不憚劬勞，或修習才學武略，不辭勞苦，飾情巧智以求世上浮榮之機，或奢華寵辱，或軍旅傾危，或貪婪損己，或在財色禍生，雖暫得浮榮，終不免於患咎，為不知其妙道之機以致於此。故曰：小人得之以輕命也。此富國安人演法章，九十二言皆使人取捨合其機宜，明察至神之理，此其安化養命固躬之機也。故曰：中有富國安人之法。
黃帝陰符經集解卷中竟
黃帝陰符經集解卷下
朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑真集解
強兵戰勝演術章
經曰：瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
淑真曰：絕利者，塞耳則視明，閉目則聽審，務使身心不亂，主事精專也。言人眼貪視邪色則不聞正聲，耳貪聽邪聲則目不睹正色，此視聽二途俱主於心也。道德之士，心無邪妄，雖耳目聞見萬種聲色，其心正定，都無愛悅貪著之心，與無耳目不殊，何必在於聾瞽者也？但心納正則耳目無邪，耳目無邪則身心不亂，身心不亂則思慮白，思慮白則舉事發機皆合天道，比凡情十倍利益，事皆成遂，何必獨用師也？他皆倣此。三反晝夜，用師萬倍者，言上之身正定，耳目聰明，舉事發機，比常情十倍；就中更能三思反覆，日夜精專，舉事發機，比常情萬倍，何必獨用師也？宣尼云：三思而後行，再斯而可矣。使人用心必須精審，此義也。言師者，兵也；兵者，凶器；戰者，危事。處戰争之地，危亡之際，必須三反精思。深謀遠慮，若寡於謀慮，輕為進退，立見敗亡。所以將此耳目精思，別以為師喻，切今修鍊保固其身，非真用師也。且道德之士，嫉惡如讎敵者，賊也。賢人知此，耳目絕利之源，三反精思之義，深沉審細，理正居貞，誅鋤邪妄之賊，自固其躬，久久成道也，則黃帝滅蚩尤是也。至如古今名將孫、吳、韓、白、武侯、諸葛，衛公李靖，皆善用師，悉能三反晝夜，成功立事，是以致君堯舜之階，成身於榮華之地，然後謂強兵戰勝之術以為輕命之機必也。黃帝得之以登雲天，傳說以處玄枵之望矣。故上文云君子得之固躬，小人得之輕命是也。
經曰：心生於物，死於物，機在目。
淑真曰：心貪於物者損壽，目睹無厭則意荒。但能誡目收心，則無禍敗之患也。是道德之士，心不妄生，機不妄動，輒加於物情；而躭徇之人，取萬物資身養命者，亦天然之理，但不令越分乖宜反傷其性也。故《亢倉子》云：萬人操弓，共射一招，招無不中。招，垛也。亦云：招，箭人也。萬物彰彰，以害一生，生無不傷者，性命也。今代之惑者，多以性養物，則不知休息也。此言心生貪婪於物，則反為物所盜，使人禍敗也。故《家語》云：嗜慾無厭，貪求不至者，形其煞之。《老子》云：知足不辱，知止不殆，可以長久，所貴知足。適其中道不得，將以耽養於物，反傷正性，必害於人，此乃心生於物也。機在目者，言人動生妄心於物者，皆由目睹而心生，故云：機在目。欲令誡慎其目，勿令妄視邪淫之色，使心於物不生妄動之機，不撓平和之性，以保壽固躬也。
經曰：天之無恩而大恩生。
淑真曰：天地生而不有，為而不恃，生長萬物不求恩報，而萬物感其覆育，自有恩生也。天地萬物，自然有之，此皆至道之所含育，不求恩報於萬物，萬物承天之覆育，自懷恩於天地也。故《老子》云：生而不有，為而不恃，長而不宰也。
經曰：迅雷烈風，莫不蠢然。
淑真曰：迅雷烈風，陰陽動用，人自懷懼，蠢然而驚也。迅雷者，陰陽擊搏之聲；烈風者，莊生云：大塊噫氣，其名為風也。凡此風雷，陰陽自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而動懷驚懼也。言道德之君，撫育萬靈，同天地之不仁，則人民、禽獸、草木皆自歸恩於君，感戴如天，各守其分，各安其業，無不逍遙也。明君但施其正令以示國章，兆人睹其威令，如迅雷烈風，莫不蠢然而動，咸恐懼之心，各自警誡，修身慎行也。以此理軍，則將勇兵強，上威下懼，必能誅暴定亂。故云：下有強兵戰勝之術也。
經曰：至樂性餘，至靜則廉。
淑真曰：志尚廉靜，心無憂懼，情懷悅樂而逍遙有餘也。至樂者，非絲竹歡娛之樂也，若以此樂，性必無餘。故《家語》云：至樂無聲，而天下之安。《三略》云：有道之君以樂樂人。此言賢人君子以不顧於物，不徇於財貨，則理國安家，無淫刑罰，不越國章，身無過犯，無所憂懼，自然心懷悅逸，情性怡懌，逍遙有餘，豈將絲竹歡宴之樂而方作乎？至如古人鼓琴拾穗，行歌待終，故曰：至樂性餘也。至靜則廉者，既不為小人絲竹奢淫之樂，自保其無憂無事之歡，如此則不為聲色所撓，而性靜逸神貞至廉也。故《亢倉子》云：貴則語通，富則身通，窮則意通，靜則神通。此四通之體，義存乎至靜者也。人能至靜，可致神通，是名至靜則廉也。夫將師之體，貴其廉靜，杜其喧撓，賞罰不差父子，為軍心懷悅樂，性多餘勇，然可摧兇剋敵，功業必成。故曰：下有強兵戰勝之術也。
經曰：天之至私，用之至公。
淑真曰：天道是出隱，不可窺測，至私也；萬物生成，聖功顯著，至公也。天者，至道也