吾之道法，廼出以規陽，入以規陰；出以規行，入以規神；出以規眾書，入以規眾圖；出以消灾，入以正身；出以規朝廷之學，其內以規入室。凡事皆使有限，努力好學者，各以其才能，反失其常法。外學遂入浮華，不能自禁，內學不應正路，反入大邪。諸學者廼有大病，不能自知也。其好外學，才大過者，多入浮華，令道大邪而無正文，反名真道，更以相欺殆也。內學才太過者，多入大邪中，自以得之也。今古文眾多，不可勝限。
凡學得其真事，勿違其本也。學於師口訣者，勿違其師之言，是其大要。夫學之大害，合於外章句者，日浮淺而致文，而妄語也。入內文合於圖讖者，實不能深得其結要意，反誤言也。凡事為天譚，十十相應者是也，十九相應者小邪也，十八相應者小亂矣。過此而下，不可用也。名亂天文，陰陽不喜，萬物戰鬥，人民被大咎也。養性法，內見形容照然者，是也；外見萬物眾精者，非也。
凡事常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；眾文章句，而忘本事者，非也。
天師為太平之氣出，受道德以興上皇，好有道之君，乃下及愚小民，其為思乃洞於六合，合於八極，無不包裹。道有九度分別，一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為度數分別可見，四為神遊去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。一分為九，九九八十一道，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使，以人為門戶。元氣無為者，念身無一為也，但思其身洞白，若委氣而無形，常以是為法。
二為虛無自然者，守形洞虛，自然無有奇也，身中照白，上下若王。三為度數者，積精還自視，數頭髮下至足，五指分別，形容內外莫不畢數，知其意，常以是念，不失銖分，此為小度之術。四為神遊出去者，思念五臟之神晝出入，見其行遊，可以語言，知其吉凶，次度數也。五為大道神者，人神出，乃與四時五行相類，青赤黃黑，俱同臟神出入，五行神吏為人使，可降諸邪也。六為刺喜者，以刺擊地，頗使人好巧，不可常使。七為社謀。
社謀者，天地四時，社稷山川，祭祀之神，不可妄為。八為洋神者，其神洋洋，其道無可繫屬，天下精氣下，使人妄言，半類真半類邪。九為家先，先者純見鬼，無有真道也。
天神自有神寶，精光隨五行為色，隨四時之氣為興衰，為天地使人民萬物也。天地之間，陰陽之際，莫不被德化而生焉。守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣，人民蚑行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
大慈孝順閭第一。慈孝者，思從內出，思以藏發，不學能得之，自然之術。行與天心同，意與地合。上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔閭第二，明經道德，為百姓先，學好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始學化善閭第三。始學欲為善，心中有庶幾，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子謹閭第四。
佃家謹力，子平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子，無義少年，好兵聚姦閭第五。無義之人，不仁之子，不用道理，駡天擊地，不養父母，行必持兵，恐畏鄉里，輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中，欺老愛少，共食異財閭第六。家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避，背本向末，其禍不救矣。
悔過棄兵閭第七。生於窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭，學者當考問之，一旦民皆為善矣。悔過更合善閭第八。室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九。尸祿邪惡，貪賊欺上，害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，灾深當誅亡。除過復正悔事閭第十。
悔過改行易心，少無善情，灾害數生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢聖人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本，得睹太平之氣也。
神者皆以規正，其根太相，太相擊於帝王，因以正天行之。其次根擊於皇后，因以順地理。中根擊於眾聖，因以理陰陽。細微小根繫於庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德興盛，日大明，少道德少明。皇后行道德，月大光明，少道德少光明。眾賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應出，大光遠。遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，灾害自消。
今得天師書道德，以往付謹民，使謹民，使歸上有大仁道德之君，可以平天下之理，而長安身。帝王尸上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人，職當居百重之內，而反憂天下萬里之外，受天業為陰陽六合八方，持統首天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極，萬物蚑行之屬，莫不歸心。於是作無上靈寶謁，能知天意，明於星曆之吏名，為太史直事不得通，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天勑戒以自安也。
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