110-黄帝素问灵枢集注-宋-史崧*导航地图-第10页|进入论坛留言

商。少宮、上宮、大宮、加宮、左角．宮。眾羽、栓羽、上羽、大羽、少羽。
　　黃帝曰：婦人無鬚者，無血氣乎？岐伯曰：衝脈、任脈皆起於胞中，上循背#3 裏、為經絡之海。其浮而外者，循腹右#4上行，會於咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則澹滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也，衝任之脈，不榮口唇，故鬚不生焉。黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其鬚不去，其故何也？宦者獨去何也？願聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其衝脈，血寫不復，皮膚內結，唇口不榮，故鬚不生。黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其鬚不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任衝不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故鬚不生。
　　黃帝曰：善乎哉！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極鬚者少陽多血，美鬚者陽明多血，此其時然也。夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。
　　百病始生第六十六
　　黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒。喜恕不節則傷藏，風雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，願聞其會。岐伯曰：三部之氣各不同，或起於陰，或起於陽，請言其方。喜怒不節，則傷藏，藏傷則病起於陰也；清濕襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，是謂三部。至於其淫泱，不可勝數。
　　黃帝曰；余固不能數，故問先師，願卒聞其道。岐伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則勝理開，開則邪從毛髮入，入則抵探，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡豚，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息#5，大經乃代。留而不去，傳舍於經，在．經之時，灑淅喜驚。留而不去、傳舍於驚，在J 輸之時，六經不通，四支財支節哺，膠脊乃強。留而不去，傳會於伏衝之脈，在伏衝之時，體重身痛。留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁嚮腹脹，多寒則腸嗚飧泄，食不化，多熱則搪出麋。留而不去，傳舍於腸胃之外、募原之問，留著於脈，稽留而不去，息而成積。或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏衝之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之募原，上連於緩筋，邪氣淫泱，不可勝論。
　　黃帝曰：願盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行。腸胃之問，水揍滲注灌，濯濯有音，有寒則膜瞋滿雷引，故時切痛。其著於陽明之經，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安。其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，饑則痛。其著於伏衝之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。其著於膂筋，在腸後者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。其著於輸之脈者，閉塞不通，律掖不下，孔竅乾壅，此邪氣之從外入內，從上下也。
　　黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悅，悅生經寒，經寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入於腸－胃，入於腸胃則瞋脹，縝脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲，則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外縊，血外縊則鈕血，陰絡傷則血內溢，血內溢則後血，腸胃之絡傷，則血縊於腸外，腸外有寒，汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散而積成矣。卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血菔裏#6而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。
　　黃帝曰：其生於陰者奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。此內外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當寫則寫，毋逆天時，是謂至治。
　　【音釋】
　　泱亦。
　　行針第六十七
　　黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣各不同形，或神動而氣先針行；或氣與針相逢；或針以出氣獨行；或數刺乃知；或發針而氣逆；或數刺病益劇，凡此六者，各不同形，願聞其方。
　　岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人，縞縞高高#7，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人頗有陰者也。黃帝曰：何以知其頗有陰也？岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數怒者易解，故日頗有陰，其陰陽之離#8合難，故其神不能先行也。
　　黃帝曰：其氣與針相逢奈何？岐伯曰：陰陽和調而血氣淳澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？岐伯曰：其陰氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮，沉#9者內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也。黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣往難，故數刺乃知也。黃帝曰：針入而氣逆者，何氣使然？岐伯曰：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也，此皆粗之所敗，上之所失，其形氣無過焉。
　　上膈第六十八
　　黃帝曰：氣為上膈者，食飲入而還出，余已知之矣；蟲為下膈，下膈者，食畔時乃出，余未得其意，願卒聞之。
　　岐伯曰：喜怒不適，食飲不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癱成，癱成則下管約。其癱在管內者，即而痛探；其癱在外者，則癱外而痛浮，癱上皮熱。
　　黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其癱，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，還而刺之，毋過三行，察其沉浮，以為深淺，已刺必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癱乃潰。伍以參禁，以除其內；恬檐無為，乃能行氣。後以鹹苦，化穀乃下矣。
　　憂志無言第六十九
　　黃帝問於少師曰：人之卒然憂患，而言無音者，何道之塞？何氣出#10行，使音不彰？願聞其方。少師答曰：咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口唇者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍垂者，音聲之關也。頑顆者，分氣之所泄也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頑顆不開，分氣失也。是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易；其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲，故重言也。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下，至其開闔不致，故無音。
　　黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少陰，上擊於舌，絡於橫骨，終於會厭。兩寫其血脈，濁氣乃辟，會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。
　　黃帝內經靈樞集注卷之十九竟
　　#1陽：疑當作『陰』。
　　#2角：『角』字疑衍，馬詩注本無此字。
　　#3背：《太素》卷十《任脈》作『脊』。
　　#4右：《太素》卷十《任脈》無此字。
　　#5其痛之時息：《甲乙經》卷八第二作『其病時痛時息』。
　　#6裏：《甲乙經》卷八第二作『裏』。
　　#7縞縞高高：《甲乙經》卷一第十六作『嬌矯蒿蒿』。
　　#8離：《太素》卷二十七《邪傳》無『離』字。
　　#9沉：原脫，據《太素》卷二十七《邪傳》補。
　　#10出：《甲乙經》卷十二第二作『不』。
　　黃帝內經靈樞集注卷之二十
　　寒熱第七十
　　黃帝問於岐伯曰：寒熱瘟瘧在於頸腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠瘦寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也。
　　黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘓之本，皆在於藏，其末上出於頸腋之問，其浮於脈中，而未內著於肌肉，而外為膿血者，易去也。
　　黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：請從其本引其末，可使衰去而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。
　　黃帝曰：決其生死奈何？岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死；見赤脈不下貫瞳子，可治也。
　　邪客第七十
　　黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不外出者，何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈#1，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慄疾，而先行於四末、分肉、皮膚之問，而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分問，行於五藏六府，今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽嬌陷#2不得入於陰，繪虛，故目不暝。
　　黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，寫其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪；飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其跡立至。
　　黃帝曰：善。此所謂決讀壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，火沸，置林米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則外，汗出則已矣；久者，三飲而已也。
　　黃帝問於伯高曰；願聞人之支節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四支。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之，女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈#3人有衛氣。地有草莫，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小＇山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有胭肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。
　　黃帝問於岐伯曰：余願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，抒皮開賸理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸於身者，余願盡聞少#4序，別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。
　　黃帝曰：願卒聞之，岐伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈上行燸陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之問，外屈，出兩筋之問，骨肉之際，其氣滑利，上二寸#5外，屈出行兩筋之間，上至肘內廉），入於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。
　　黃帝日；手少陰之脈獨無臉，何也？岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也其藏堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無臉焉。
　　黃帝曰：少陰獨無臉者，不病乎？岐伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰#6心主之脈行也。故本臉者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而寫，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
　　黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀，其脈滑而盛者，病日進，虛而細者，久以持；大以澀者；為痛痹；陰陽如一者，病難治，其本末尚熱者，病尚在；其熱以#7衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、小大、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏，而決死生；視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
　　黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與內果#8，寫欲端以正，補必閉膚，輔針導氣，邪得淫泱，真氣得居。
　　黃帝曰：抒皮開勝理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
　　黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩脾；腎有邪，其氣留於兩胭。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡骨節，機關不得屈伸，故病#9攣也。
　　【音釋】
　　泌兵媚切。抒苦旱切。痴音拘。
　　通天第七十二
　　黃帝問於少師曰：余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之問，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。
　　黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。
　　黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和#10而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。太陽之人，居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無悔，此太陽之人也。少陽之人，提諦好自貴，有小小官，則高自宜#11好為外交，而不內附，此少陽之人也。陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者寫之，虛者補之。
　　黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾寫，不能移之。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而寫其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣#12外，實陰而虛陽，獨寫其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調。謹診其陰陽，視其邪正，安容儀#13，審有餘不足，盛則寫之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。此所以調陰陽，別五態之人者也。
　　黃帝曰：夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：眾人之屬，不如五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合於眾者也。
　　黃帝曰：別五態之人奈何？少師曰：太陰之人，其狀雜雜然黑色，念然下意，臨臨然長大，胭然未樓，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁臉，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折胭，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出於背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顯顯然，愉愉然，嗾嗾然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。
　　【音釋】
　　提上紙切。黯直稔切。嗾辭綠切。
　　黃帝內經靈樞集注卷之二十竟
　　#1脈：《甲乙經》卷十二第三作『肺』。
　　#2陷：《甲乙經》卷十二第三作『滿』。
　　#3泉脈：此二字原空缺，據趙府居敬堂本補。《太素》卷五作『雲氣』。
　　#4少：《太素》卷九《脈行同異》作『其』。
　　#5上二寸：《太素》卷九《脈行同異》作『上行三寸』。
　　#6少陰：《太素》卷九《脈行同異》作『太陰』。
　　#7以：《甲乙經》卷五第七作『已』。
　　#8內果：《甲乙經》卷五第七作『肉裏』。
　　#9病：趙府居敬堂本作『疽』。按音釋出『疽』字，此作『拘』是。
　　#10和：《甲乙經》卷一第十六作『抑』。
　　#11宜：《甲乙經》卷一第十六作『宣』。
　　#12氣：《甲乙經》卷一第十六『氣』下有『在』字。
　　#13安容儀：《甲乙經》卷一第十六作『安其容儀』。
　　黃帝內經靈樞集注卷之二十一
　　官能第七十三
　　黃帝問於岐伯曰：余聞九針於夫子眾多矣，不可勝數。余推而論之，以為一紀，余司誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。
　　黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合。謀伐有過。知解結、知補虛寫實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露以輸異處，審於調氣，明於經隧，左右肢#1絡，盡知其會。寒與熱爭，能合而調之；虛與實鄰，知次而通之；左右不調，犯#2而行之；明於逆順，乃知可治。陰陽不奇，故知起時，審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢
　　矣。
　　明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽#3，合於五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽，各得其位，合於明堂，各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在。審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍探以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之；從下上者，引而去之；視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之；入於中者，從合寫之。針所不為，灸之所宜。上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三里，陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之，經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩矯之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。
　　用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而觀百姓，審於虛實，無犯其邪，是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言針意。法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神髻露。邪氣之中人也，酒淅動形，正邪之中人也，微先見於色，不知於其身，若在若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。
　　是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補寫所在，徐疾之意，所取之處。寫必用圓，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙#4大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端，以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存，用針之要，無忘其神。
　　雷公問於黃帝曰：《針論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其

左旋

百度视频《110-正统道藏太玄部-黄帝素问灵枢集注-宋-史崧》一览无余

右旋