纏於象外，分司闡化，立極承天。八王為萬彙之元，七聖作眾生之祖。總七十二候之氣，運二十八宿之司，旋轉斗垣，周臨地軌，為車而調理綱紀，拱辰而統制乾坤，喉舌是司，樞機為握，示魒星之所指，四海知時。觀罡氣之有輝，八紘咸福。三台齊色，九炁同光。掌天上之璣衡，定人間之禍福。漢明帝得瞻睿像，張天師參受真經，立玄教於塵寰，脫凡緣於世網。矧玆動植，實願生成。今臣恭行大法，誓度幽明，若不資二斗之回旋，運坎離之造化，欲成大道，難造玄關。是以值遇降辰，特伸精禱。伏冀七星垂鑑，雲輧暫離於璇霄。二帝丕臨，期駕威臨於壇靖。注上生籍，勾落死名，七元之真炁常充，五臟之神君各保。早悟真常之理，獲宣至道之慈。臣下情無任，激切之至，謹言。
召玄武符
梵行諸天，周回十方，無量大神，皆由我身。救符所至，混合玄冥。急急如律令。
召北斗符
璇璣玉衡，一時停輪。執符把籙，齊到帝前。千和萬合，自然成真。急急如靈寶大法律令。
上清靈寶大法卷之九 竟
上清靈寶大法卷之十
洞微高士開光救苦真人甯全真授上清三洞弟子靈寶領教嗣師王契真纂
三界所治門
玄穹主宰
玄師曰：高真上聖，總錄穹玄，妙有妙無，不可窺測。經典一出，漸露其機，三洞正科，其理淵深。自大唐以後，經誥散失，逐時補綴，真偽混淆。有識之士能別玄奧，始可指其萬分之一耳。
元始天尊，九聖之尊，萬化之源，道之玄炁，虛無自然，不可擬議。散而為氣，聚而成形，其中有神，強名天尊，故稱云元始天王者是也。乃上清之道尊，為玉籙上皇，居玉清聖境，治玄都玉京。
靈寶天尊，九真之祖，上清高聖，道之元炁。以教言之，元始為洞真，至此別為洞玄，所謂玉晨受靈寶上品度人之道，乃元始之弟子，上清之祖師，太清之上皇，即天真高靈尊為宗師也，曰太上玄皇玉晨道君者是也。居上清真境，治金闕寥陽寶殿。
道德天尊，九仙教主，道之始炁。以教言之，自元始至此為洞神，曰太清金闕後聖玄元道君太清仙王，稟元皇虛皇之誥，宣三洞四輔之文，隨方應化，演教傳經，今古尊崇，萬方欽仰。自三皇以來，宣說靈寶之經，萬世度人無量，天人崇位，雙皇封尊，為太上老君者是也，居太清仙境。
昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，聖尊之主，掌萬天升降之權司，群品生成之機。三洞四輔，禁經之標格。大梵至妙，無為之神威。乃三界萬神三洞仙真之上帝君也。自三炁之天胤，三寶之皇冑，高出乾坤之表，生萬物而不宰也。三才肇立，炁清高澄，積陽成天，萬彙之源，豈應無主。故以形象言之，謂之天。以主宰言之，謂之帝。故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝。經曰：天帝玉真無色之境，梵行是也。自玄炁而化生，居大羅之下，上清之上，掌四種民梵天，而尊於三界之上，是為天主，亦不得已而強名之也。治太微玉清宮。
如太上彌羅無上天尊語，乃道門歸美之辭。又太上開天執符御曆等語，乃大宋上號帝王尊之象也。
太一救苦天尊，乃始青一炁，元始分形，九聖九真九仙之師，掌普度生炁之元，曰東極青宮長樂世界青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。次政十方，億劫應化，天尊非修證品位真人，益元始上帝之皇裔，玄炁神化之分形也。治青玄左府。
北極大帝，則紫微垣中有帝座是也。按《天文志》南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，半出地上，半環地中，萬星萬炁，悉皆左旋，南極北極為之樞紐，惟此不動，故天得以轉也。世人望之在北，而實居中天，為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元炁，是為北極紫微大帝，治中天紫微宮，有云紫微大帝乃諸天大神，三界萬神萬殺之帝，欺罔凡世，褻漬上玄，所當痛革。
天皇大帝，乃北極帝座之左有星，其形聯綴微曲如鉤，是名勾陳。其下有大星，正居其中，是天皇大帝也。其總萬星，為普天星辰宿曜之帝，位同北極。而北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而轉，上應始炁。三炁之下，萬天之上，三界之中，莫不尊此三帝。治勾陳瑤宮。有云紫微上宮天皇大帝者，尤為誑妄。今之天皇，則紫微垣中勾陳之下者是也。何以言紫微垣，或勾陳宮，可也。若紫微上宮，乃玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差，利害甚重。大唐時尊老君為聖祖天皇大帝，乃唐室一時尊祖之典，又非紫微垣之天皇也。不攷古今，妄稱名號，所當鑑焉。
聖祖保生天尊大帝，按古典云：九天司命真君，於大宋真宗大中祥符元年十月二十五曰，降于延恩殿，時有六真人侍立左右，自稱是趙氏之始祖。當時王欽若為宰相，遂下詔上尊號，曰高道上靈九天司命、聖祖保生天尊大帝。又尊司命之配為聖祖母，上尊號曰元天大聖后。自此列天帝之班，為上九位。天下只得遵朝旨行。或云黃龍一炁司命保生天尊，乃神仙人物之主，天子王侯之尊也。何其證耶。不知真廟以前，聖祖未降之時，天子王侯又誰為之尊耶。君子於其所不知，豈可強言，迷誤後學，貽笑無窮。
師曰：三清三