道言：炁者有形無形之物也；聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物。使真人御炁者，保炁以鍊骨，骨輕則無聚。積精以全神J 神化而炁乘。御炁之道，先輕身也。若欲輕身，以不死為心，而休勞渴貪欲先焉。先身而行，炁始乘焉。身離而全神，炁自御焉。西王母日：御炁之衛，以身則勞而難成，以神自然則可致。古人有服炁輕骨，服藥以輕身，故身骨輕，炁可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服藥以絕粒為上，服炁以無心為最。
真人以身輕，身乃松相狹苓之類也。服熙者，乃子午既濟之炁也。服藥以為虛空，虛空為身，炁之致也。
太一章第七
道言：天常清，地常寧，皆太一之道也。故事貴有始，則有常。有常則無生滅。無生滅則天地不為之．賊，而稱太一也。天有太一，萬物生焉。人有太一，五行用焉。一者天之至精，不濁不重，至清至靈，生生真府，則四象明焉。西王母日：太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，復見太一，而知天地陰陽不為己盜，而左右周旋皆自己有也。兵之不劫，利之不誘，可謂至一也。
形得一以不勞，神得一以大全。故一者，始則觀大江之水，泛泛不絕，溢于心源則決滄海之波，浩浩不止，流於神府。然後神移形全，神全形滋也。
無為章第八
道言：無為無不為，有為有以為。神能移化，奪其真炁，能呼吸陰陽，外忘飢寒，內忘升降，以自得為心，以虛無為行。故日：無為。夫無為者，當無有為之用，以有為為本。為有本，以五行為先，為天地者，有為於眾手，無為於拱手。配五行者，有為於四象，無為於無象。拱手者，聖人垂衣裳而天下治。無象者，真人全神而形自安。西王母日：學至於損，道至於無為，極致矣。
觀無所觀，住無所住，行無所行，用無所用，雖天地之大，不為大，陰陽之妙，不為妙。真人入至靜之境，虛無之方，可謂無為也。故無為有機為不絕，無為失機而自滅。
生神章第九
道言：五星聚天市而聖人生，五行配地炁而萬物形，故天地之道皆有常數也。人之有五星聚於中府，至秀之炁而亦生內聖人。五行配地炁，而亦物形焉。人之內有五行，既聚神府，見玉華，五行降中央而主。真人者，乃人之真也。一日胎仙，二日真形，三曰真子，四日胎真，皆一也。· 能為己之形，能言己之事，無所不知，無所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是為真人也。
西王母日：神者，保形先知，保命不死，出入天門，為己之內身，依拘變化，與身等俱，此乃胎中之真也。內坎離交媾生胎，胎生內外靈，故能不死出形，無生而入生也。
玉華章第十
道言：人常無心，常無常形，天地動靜。然有能常久者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，既流浪生死，出沒愛欲，則散而不見。能守一全真久久，行定神之道，則可見焉。西王母曰：人之有心，為帝之府，其神乃玉華君也。定神絕念，無夢覺驚悸而生，久久行之，可以應天地之機君，鬼神之事，無不洞達曉了，故為內聖人。古之真
人，以此為師，度不測之危，濟還泉之鬼，悉合上升三界，採天地幽冥，蹟陰陽微隱，盡自得之。神生因五行全體，化生而升於丹室，南極坐于曲江也。凡身中八星三元之神，日夜朝禮，若有一神不朝，皆謂未然之禍住削冥籍也。
合體章第十一
道言：五行聚，夫婦配，夫婦配，真成真。十月始生，降為真子。真子者，神全也，內身也。出入天地之外，造化八極之表，往來周天，分星步日，披雲霓邇，採河漢源，歸于變化之物，故日合體。西王母日：形中無形，與形合體，故人能長生。形甚大，以無故大。形甚眾，以無故眾。有者可以量，有者可以見。夫無形之形，化億萬身亦不為眾也。無形附有形，有形為之宅。有形附無形，無形為之主者。諸主故不死。
其曆星步者，以是身出天門，至牛斗而往天市，知天下未然之事。
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