演正一之道，而化上士；盟威之法，相裂邪根，聚天雲瑞氣，成陰生之文以超枯骨；置天官上司，以主眾生。太醫真王變生起死，痊除痼疾，續絕補闕，流通經緯，益血足腦，開决聾盲，使聰察映朗，齒長形幼，彌久彌嬰。明威大真神力無礙，權實之道等無優劣，真應之身遍於塵界，道德威神始終不異，起感之形隨類應變。音聲萬殊，嗜好亦爾。下世不達，自離其源。一身之中忽相睽背，妄想生患，神邪兆焉。不明大冶洪範之始。
中古以下，淳澆狼狽，勃然興偽，颯焉以廢。眾於邪道，求其至當，奔馳擾競，不免塗炭。甘心愜分，良可哀哉。
爾時明威大真以萬物未始，洞曉其終，逆制威儀，顯示當來上述真正，不言邪道，令修習之人心有繩準，的當指實，辨知邪正。邪正之道立便試驗。試驗之道，所謂正行、正命而行正法。
正法醫邪，正身不傾，正行不動，正命不夭。不夭之命，謂命無窮盡，不傾之身謂塵劫反嬰，不動之行謂動之行，謂行無上道。修習大聖真實之法，變鍊形神，出有入無，永斷生死，眾累不繼，即此之身而成法身。不受生老病死之苦，謂之永斷生死。習邪道者，其狀易露。何以知之？知邪之修法，習不定生，習之老而死，不能易，令人反嬰，骨朽皮皺，牙凋髮白，喪聰失明，須臾爛壞。背道敗德，輪轉邪俗，不能絕待，不能遣累。
蠶食行世，惑亂下愚，身命不正。強言神變灰滅之後，形離識散，自謂精靈證無上果，此名邪說，不可依憑。若見此人，亦不放捨，應以方便，為說生道而濟度之。無上大道哀諸邪僻，故出明威，指歸溺喪。好真之士弘誓修習，自密其身，不動流俗，當正爾儀，當潔爾行，掩爾之明，蔽爾之聰，服諸輕妙，內外芳鮮；不間貴賤，不辨妍醜，視酒色財同於腐臭。臭想不懷，况更輕犯。
一接身心，真氣遠離，况常親近，狎之求道，邪鬼乘間，禍害來任，翹足傾敗盡須臾。
明威大真逆紀後劫，偏邪之道邪起陰氣，濁惡之世便即易興。淳朴既喪，澆浮競作。下界四天，自號神王，如此之魔，名為天神。濁惡之世遍於下土。四天之下，山林石精，附著生人，皆相放傚，自號仙王，并及六天故氣之魅，共為羣黨，支流散釋，隨世立名。背道之人供食祈福，蛀人精氣，食人血脉，减人年命。人不自知，入人身中。亦能令人惡生愛死。如是諸鬼入汝身中，子息繁育，精氣強梁，交通生人。
蟲魅鬼女亦能令人辨諸空義，妬嫉生道。若有男女修學生道，是諸惡鬼競來侵害，欲人死亡，取其魂神，共作儔侶。以是義故，憎惡生道。後學之人身得成道，邪魅惡黨服事驅使，不得自在。以是因緣，學道之人須應明知外道邪疾，預曉明威之法揮割祟，保護形神。世若有人奉事邪道，心堅不捨。於是善人方便，教招不從，不得親近，勿受其言。何以故？初學之人道力尚微，未任降伏諸異道。是故應當敬而遠之。
大歸之會，自有大道下世教化，示其威神，降伏強梁。大歸之際，功過邪正，分明自判，無能迴改。後學之人好樂真道，先擇明師，幽求博遠。能進修者專精上道，傍通世典，貫鍊羣籍，俯仰經緯。一藝無疑，上辨天經。明道深義，請受必决，分別邪正，雖處凡地，可謂聖師。第二之師不便世事，又亦不明大道深義，但遵一法。堪度世者，齋潔精至，執意不回，凝神守戒，誓不為惡。
如此之師，與道合同，精氣不散，易得感通；形固神凝，中和內養，非久之間，刻時昇度，骨肉俱飛，永果真道。雖曰第二，不失明師。第三之師，無的修守，但以慈悲、忍辱，常修不殺，領戶化民，救治疾病，了達明威，誠不欺誑；不視貧富、妍醜、貴賤，施散財食；行平等意，視他之親猶如己親，視他之身猶如己身；見他危難，方便濟度，令得安穩；見人遭苦，願與同疾，慇懃愍念，不相棄捨。及至大悲，埋尸殯骨，减割衣食，分乞窮乏。
終身行孝，不作非法，不於怨憎而起加執。竟信幽冥，不慢虛室。與道冥符，邪氣自遠。不欲求道而道自來。
道言：後世凡夫欲學者達此諸事，而得道者無有是處。後世男女欲求道者，先當立功之法，亦有多種。
第一之功，弘道化物，以輔天子，孝養父母；第二之功，弘道除害，傾邪滅偽；第三之功，孝及一切暄飛蠕動，及諸草木；第四之功，寒棲苦行，事師求法，服食專志，內外芳潔；第五之功，立靖建齋，率化有緣，請師祈福，悔諸愆咎，供養寒棲學真道士，衣資藥食，床敷香燭，及諸具度供功德者，令無闕少；第六之功，贖放生命，不限貴賤，及以大小，窮源水族，為引流澍，若無决處，取送深水，令得穌息；飛走之類胎轂涇化，巢穴崩毀，子未能行，恐其不養，方便為其修緝補綴，無令驚恐，使其不育。
如此之人號世法師，濟度窮厄，與道同德。大道友之，得免生老病死之苦，長存綿綿，永絕勞累，眾患不繼。如此之人，謂求道之要，得道之機。
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