伺之。若晦冥之夕，皆於寢室存念，齋戒修行，如存奔日月之法。日中赤氣紫芒者，為曜靈九神華芒也。月中黃氣白光，八朗之芒，是為月華夜精，道人皆知。服日月之氣而吸九華靈芒，能修存奔日月之道。安妃授楊君書二卷，皆是奇法。日月之道，甚多高妙。
《上清金闕靈書》曰：太上之吉會日者，高真集宴慶獻之日也。迴元者，太上之更始日也。甲子陰陽之首氣，月晦改度之。初萌，故為新日也。不知此日者，不得解罪除過，不得刻簡。上真當須齋戒，於是日思存吉事，此迴元訣也。
又曰：《黃庭內景經》一名《太上琴心文》 ，又名《大帝金書扶葉》，大帝君官中盡誦此經。金簡刻書之，故日金書，又名《東華玉篇》。東華者，方諸宮名，東海青童君所居也。其中仙曹多齋戒誦詠，刻玉書之。
又曰：《太極左真人曲素訣辭》，一名《九天鳳氣玄丘大真書》。太上授太極左真人，真人傳東海方諸宮，青童大君使傳道士宿有名應神仙真人者。佩之二十年，得見三元君齋戒青金之誓，以代盟約。
《八道祕言》曰：欲行九真之法者，齋戒靜室，至須專寂心禱，飛仙上登紫庭。
又曰：九天鳳氣，玄丘真書，玄都丈人，仙科授佩，齋戒三日，佩之者得仙。
《道德經序訣》曰：尹喜知紫氣西邁，齋戒想見道真。及老子度關，授二篇經義。
《靈書經》曰：十部妙經金字玉簡，諸天真仙齋戒，月日上詣玉京誦其文。
《威儀經》曰：齋戒景福，度人先為，先人後己，與志玄同。一本行書日，授靈寶赤書者，必先齋戒。
《東卿司命經》曰：先師王君昔見授太上明堂玄真上經，齋戒休根，存念日月，咽服光芒之液。常密行之，此上真道也。太上玄真經先盟而後行，行之然後可聞，玉佩金璫之道耳。季偉昔長齋三年，竭誠嬋思，乃能得之。神光映身，然後受書，此真玄之道，要而不煩，吾常祕寶藏之囊肘，故以相示慎密者也。好道者欲求神山，宜先齋戒登山。昔左慈齋戒三月，拜禮靈山，竭誠三年，然後二茅君引前。
又曰：《黃庭內景玉經》曰：扶桑太帝君命暘谷神王傳南岳夫人，授受齋戒九日。
又曰：《三元真一經》，金闕帝君所守，東海小童以傳滑子，涓子傳蘇君，蘇君傳周君。授受齋百日，或五十日，或三十日，或七日。四十年傳一人，十人止。後聖道君命清靈小有天王修集上仙真籙總名。紫元夫人傳王君，王君傳南岳魏夫人，夫人傳楊君，楊君傳許緣，授受齋三日，或七日。鳳真之文大上授太極左真人，真人傳東海方諸君、青童君，此亦眾真相傳，授受齋三日，佩之九年，得見二元君於上清金闕。
又曰：《太上智慧經》太上付上相。又紫元夫人傳王君，而王君傳南真南真傳楊君。今授許長史緣，授受齋戒五十日。
又曰：太丹隱書飛真之道，存想之法也。此蓋楊君止抄一經誦，以與長史耳。亦獨九真之龍書也，未見齋戒之法，不可遵行。《真誥》有朝太素法云：受洞央旋行，太丹隱書存三元洞房者，即謂此也，但不具耳。世有周君學注洞房事，亦是抄耳。此經語而注之，為施修之法，未見真本而事旨不具。
《名山記》曰：大茅山有小穴口，石填之，但精心齋戒，可得而遊中。茅山東亦有小穴，穴口如狗竇，劣容人入耳。愈入愈闊，外以盤石掩塞穴口，故餘小穿如杯大，使山靈守衛之。此磐石亦時開發，若勤懇齋戒尋之，得從而入，易於常洞口。好道者欲求神仙，宜預齋戒，則三茅君於句曲見之，授以要道。入洞門句曲，有五門，立志齋戒三月，尋登此門者可入矣。
《九天經》曰：玉輔上宰齋戒建節，侍於太清。
《法輪經》曰：仙公齋戒，未及歲年而感召天真下降冷室。
又曰：念真齋戒，緘口慎言。
《靈寶大戒經》曰：不受大戒，徒為長齋。
《 四極明科經》曰：凡學上清之道，奉其宗師，入室齋戒。
《 太上科》 曰：凡經從師受，皆真官侍衛，須齋戒講誦。
《雌一五老經》曰：長修善行，日中乃飯，齋戒亡一年，乃得受《太洞真經》。
《 太上丹簡墨籙》曰：道之去聖日已遠矣，傳寫科戒謬誤者眾。若有所疑，師不能解者，可齋戒一月，求靈應之審。靈仙感降，報語於人。
《傳授經》曰：齋者，簡素為上，神先映身。
《集仙錄》曰：崑崙玄圃見正一真人，勤苦齋戒，讀經崇道。
《太宵琅書》曰：立三本書，一為長鎮，一為供齋，一為研習者。常自隨所住室中，別置格上，躬自出入，勿使委非。其所寫經之時，須先齋戒。經中有圖，圖或別卷，各有侍官典圖。真吏請問經，曰：道不存師，齋誦無感。
《玉佩金璫經》曰：眾真登太瓊臺，齋戒三月。
《崆峒經》曰：太上道君齋戒於西那玉國羅浮之岳。
又曰：青精□□方太極真人傳王君。授受之際，齋戒十日。二千六百年傳十人，蕾買牙玉方王君傳南岳魏夫人，齋戒五日，服之可以絕穀，去尸虫。王君遊觀天下，詣龜山，齋三月。又齋戒三年，詣太