素。還西城，又齋三月。受書周君，少遇中央黃老君遊丹城，乞長生度世之道。授以上真之道，乃還，登常山石室中，齋戒念慮，久歷歲時，後仙去。
《道學傳》曰：左敦字尚隱，蕾買陽人。雲陽山即茅山也。敦所居山舍西十五里，有一石室，西南二里，復有一石室，皆容數十人。西南室父老傳云：有銅牛出，皆銅蚓銅卷，相傳號為銅室，曲入至深，立北通演池，而洞崑崙。每三元齋戒之日，敦往二室祈鑄，皆髻佛真形。
又日：陸修靜，字元德，吴興人。太始七年，率眾建三元露齋。
《太真上倉元上錄經》曰：凡有生之域，清少濁多，穢障相纏。行善不立，邪氣來侵，強魔守試。上學之人，齋戒存思，禁隔囂塵。非類之物，唐突去來，皆是穢濁。當擇日齋戒，佩破淹之符，以昇玉清。
道部九竟
道部十
養生
《太平經》曰：養生之道，安身養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。
又曰：一者數之始也，生之道也，元氣所起也，天之大綱也，故守而思一也。子欲養老守一最壽，平氣徐外，與一相守，氣若泉源，其身何咎。是謂真寶，老衰自去。
又曰：古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學真道，乃復得天地之公。求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一，開蒙洞白，類如晝日。不學其道，若處暗室而迷方也。故聖賢遑駭。
《太上經》曰：守一則諦定心源，守靜則存神忘形，定氣通無，道成真降。
《三元真一經》曰：體百神者，耳為帝君之窗門，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者絳宮之朱淵，眉者白元之華蓋，髮者明堂之林精，舌者元英之龍轅，齒者胃宮之威力，手者膽神之外援，足者腎元之靈關，陰極者洞房之真機也。
又曰：涓子授蘇林守三真一之道，後林復詣涓子寢靜之室，無復之矣，留一紙書置臥內，以與林也。其文曰：五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一見相授子書矣。但有三一長生不滅，況復守之乎？能守三一，名刊玉札，況與三一相見乎？加存洞房，為上清公；加知三元，為五帝君後。金闕帝君，所以乘景迅雲？周行十天者，皇由洞房，三元真一之道也。世之學者，皆尊守一，當令心朴神凝，體專誠感，所以百念不生，精意不散，但有三月內視注心，一神繫念，不散專氣，致和由朴之至也。得之速也，自朴散真離，華偽玄起，爭競亂生，故一不卒感，神不即應，非不欲往存之者。不專思之者不審，故起積年之功，絕有髻佛耳。三一之法，上清真書之首篇，高上之玉道，神仙之津途，眾真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生。守一之戒，戒於不專，專復不久，久不能精，精不能固，固而不恒，則三一去矣，身為空宅。
《五符經》曰：知一者，無一不知也；不知一者，無一．能知也。一者至貴，無偶之號。必欲長生，三一當明；思一致飢，一與之粮；思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推行寒暑。其大不可以六合隱，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少飲約食，一乃留息。知一不難，難在於終。知真不為，與不知同，求之不已，登彼玉清。
又曰：養其氣，所以全其身。
又曰：食氣者，常有少容。
《老子》曰：道言微深，子未能別。撮其樞略，慎戒勿失。先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精細齋室。丹書萬卷，不如守一。當制念以定志，靜身以安神，寶氣以存血，思慮兼忘，宜想內視，則身神並一；靜思期真，則眾妙感會。專精積神，不與物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之道。
又曰：善攝生者，陸行不遇；兕虎入軍，不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
《太上真經》曰：一乃無像，求之難得，守之易失。易失由識劣，貪欲滯心戶廓然無為，惟在守一。積而未極，皆由漸升，當在三元諦識神氣，狀貌名字，出入有無，生鎮三宮，尸毒自去，聖真仙經，隨因授之。
《八素經》曰：凡學至道，諦定其心，除患清身，知變革慮正。身清然後心定，心定則道成，道成則真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定則識清，識清則會于道。
又太極真人曰：古人為道也，玄寂靜神，念真存元，示漸引末，歸識源神，知而能見，見而能從，從而能習，習而能堅，堅而能成，成而不居。善人在於．天下如橐籥乎？非與萬物交爭，其德常歸焉。以其謙虛無欲也。欲者凶害之根也，無者天地之元也。莫知其根，莫知其源。聖人者，去欲入無，以輔其身也。
《太一洞真經》曰：兩耳名為六合之高窗也。
又云：齊中名日受命之宮也。
又曰：養生之道，耳目為主。雜視則目間，廣聽則耳閉。
《裴君內傳》曰：夫求道者， 要先令目清耳聰為主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之。《仙經》曰：養生以不傷為本，此要言也。
《太清真經》曰：一切含氣，莫不貴生。生為天地之大德，德莫過於長生。長生者，