科曰：住立道場，皆須眾食，登齋應供，十方共同。擊磬鳴鐘，名集法眾，非是齋人，不預斯食，同建福善，道俗無違。恨客閉門，眾所同醜，或有問者，食則有限，客乃無違，既不神通，何能供給。答曰：主客之人，遞互為作，本供既少，客數又多，聽可均分，减口讓哺。此是人情，勿宜杜絕。
科曰：道法平等，不簡親疏，亦貴賤同處一眾，護惜無偽。若人人作情，來求輒與，此不存眾，眾即破攘也。各宜慎之。
科曰：若是齋時，俗人來乞食者，監廚之人，即須借問，能齋以否。若能齋，與食，若不能齋，深示因果，使知罪福。非為恡惜，欲令返悟，謹守道法，是為第一慈悲。若不示語，眾生得罪。
科曰：若齋食時，有五事：一先當取晷影，二則鳴鐘集眾，三則行水洗淨、鋪巾列席，四則打磬就食，五則說先師食咒。若不為此五事，非入淨齋，名為盜食。
科曰：諸大眾人，每用常料，若先約三，不可加减，减為犯盜，多取亦然。若行食時，果菜已上，並不可長取。若意貪長取，此即犯盜。若行食時，上座須量下座須用多少，不可過取。《昇玄經》云：上下共相顧望也。
科曰：道眾威儀，事在嚴整。衣服清潔，軌行可觀，則生世善心，諸天稱嘆。若形儀疏慢，不喜眾心，不堪眾論，毀辱道法，即是道寶有虧，斷大慈種。若為眾儀軌，人所欽慕，遠玄教益隆，法門有異。
科曰：若就齋戒儀軌，大德之人應當前坐，約語徒眾，必使齋整，勿使主人有所嫌鄙。或各爭異論，無有畏忌，非唯道俗腎善惡惡，亦乃十方大聖冥鑒。為罪招殃，各因己受。
科曰：入眾坐起，皆有法則。若坐時，男先上左腳，正履近床，次上右腳，徐手拓床，平身向後安坐。若下床時，亦徐手拓床，近前取履，先下左腳，次下右腳，安徐而起。女前右腳，坐起咸然。若入堂時，先於門外，端衣笏，正褐帔，束身歛版，存想堂中法眾如十方天尊、如得道眾聖、如見在國王、如州縣府主等，方始安庠進步。
科曰：若入堂時，有門兩頭東西門，各隨左右入。若門西坐者，從門西入；若東坐者，可門東入。不得於門上交過。
科曰：道服，中華之衣，橫裙大袖，與俗有別。不得與白衣叅雜。袍裘皮靴，角柄食器，皆須添素而已，不繁金銀銅器。朝修行事，禮謁眾聖，皆盛儀服，隨法位次。若上清，衣紫帶珮；靈寶通黃，三五衣絳，非事時，細絹為衣，荊槐色而已，不得紋綾羅錦，炫惑時俗。女官不得金玉釵釧，花粧粉飾。一則入道通惡，二則非為正心。
科曰：道士女官，各須淨行。道士不得畜女童子，女官不得畜男童子，各便遠離，栖肅其心，目不見形，聽不聞聲。老子經云：不見可欲，使心不亂。若有此色，即須白眾，告舉不肯制止，國王有法。
科曰：大觀私房，皆多混亂，特由尊者，不能謹慎，縱恣無方。或是綱維不出教令，身居寶地，心穢慳貪，導引後生，同開惡趣，凶惡長養，塞大道源，使正信者憑心何所。
科曰：共入寶方，同開善趣，懷嗔動煞，咸乖大慈。養牛畜馬，不免鞭撻，獵狗放貓，專懷殺意。今入淨戒，此等並合戒之。
科曰：人有尊卑，戒無大小，或身雖奉戒，意無在法，不脩淨舍，詎飾殿堂，招引凶黨，動為非法，聞鳴鐘禮拜，大笑入觀門，見尊德行道，外生誹謗。特由綱維自尔，何能戮力徒眾，遞互作法，風教日乖。
科曰：若眾中有一人不善，可隱處示語云：真品仙階，行人所踐，道無形像，要籍人和，十方法徒，助道揚化，聞有法要，學擬成身。豈得過令他知覺。今大德諸行無犯，唯有其事，不依正道，請即改之，猶如月虧，更滿蘭歇，更薰幸相，用言共匡，法教不悛，即舉白大眾。
科曰：所養子弟，彌加呵責，有大罪過，引五事責之：一我今呵責汝，汝須出去；二則出離之後，莫入我房；三從使無人，誓不用汝；四我之生前，莫至我所；五則寧引化三塗五道，終不與汝共語。此之呵責，折伏為之甚矣。不用分外，非法拷打枷棒，懸首反縛，晝夜打罵。律無此條，傷大慈種。若師主使令弟子酤酒買肉，坐行販賣，牧牛養馬，並為邪婬，驅使弟子，弟子可言曰：以此所作，非天尊之行，某不敢為師弟子，若有嗔責，可須捨去。
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