泉壤，永同塵波。石礅用蜄，久已被譏，布囊薄襯，從來見美，為道濟神，形骸可忘，忽營陵墓，費累存亡。悉不得懷協靈文，苟滯法服，沉淪泉曲，幽顯受灾。當別營物故之方，鍊度鎮尸之法，轉敗為成，雖妙而苦。能悟此苦，迨及盛年，勤修道術，吾我兼全。吾者悟也，神之別名，我者俄也，形之別號。俄頃應去，悟者長留，留神則形住，住形則神一，一其形神，無上之士也。乖離神體，抑割去留，轉輪方懽，中真以上也。不悟而分去，或不分而悲傷，下流之曹也。上士化下，下感從上，身神雖未便一，可得兩順延年，年延功積，自然成一，守此一者，由乎才明。明君訓下，皆當受法，法服為先，先檢身也。諮師請議，檢於口也，習經研旨，檢其心也。檢心以經，不起邪想，檢口以議，無復惡聲，檢身以服，非法不行，行法守一，服為其先也。一有三一、真一、太一，又有玄一。學法大殊，身神裸袒，矯迹激時，應運顯異，焦先之儔，不拘於服。
凡貴賤男女，未奉大道，或已奉道，未受經法，皆各隨方製作衣服，綵素布帛，豐儉適時。若從俗入道，受化為民，民有科戒，未成弟子，佩籙叅法，禀經受圖，乃為弟子，服與民殊。初請法時，深衣絝褶，布巾縕褐，靴履屣屩，叉手手板，隨其土風，因修漸教，不即變革。籙生男者，俱服單衣，巾帢通著，換易任人。古者治職，其衣則同，冠皆進賢，後加介幘，革帶囊綬，笏舄備焉。係師入洛，謂通陽官，改為玄冠，去其綬帶，冠用皂紋，黑羅葛，狀如幅巾，安絯擛緣，簪纓相類，側而著之。禮玄冠不吊，魏武之時，素為此冠，著以相吊，積歷多年，有中書監荀勗，著經樹間，為垂枝所連，遂凹其上。今之愜法，出乎此冠。上古玄冠，生於麻冕，帽之先幅巾而已。幅巾細布四十升者，幅廣二尺，條長四尺五寸六分，其一橫而屈之，縫於兩邊，開下縫髻，垂後覆肩，熱則短之，指周乎髻，齋則解之，加以顏帶。後世儉弊，升細難營，絲葛代充，轉亦下小，是以仲尼之今也純儉，吾從眾。但開闢之初，人皆肉髻，有髮細短，垂下蒙密，名為寒毛，毛卻於寒，故以為稱。羲皇之後，世澆氣薄，肉髻漸消，毛長為妨，邊方或髽或剪，中國攬而鬢之，稍就加飾，覆以取溫，幅巾既用，帽仍生焉。神仙肉髻，細髮如雲，至于黃帝，玄素來儀，頭上霄氣，峨峨通天，授帝妙道，獎垂衣冠，冠冕之興，盛乎此世。世異法殊，因革日滋，尊卑品秩，其冠不同。堯時有觸邪之獸，名為獬豸，其角並向，冠又象之，故名堯幘，著為職任，責罪治惡，其間直分，又名為分。漢元皇帝，額有異毛，不欲露之，復加顏帶繞邊，或幘其上猶空，帶結在後，後遂縫之。至王莽頭禿，始覆其上，上復有冠，尊卑各異。
平天冠者，古之冕也，賢人學士，章甫華山，隨世而生，文武辯別。自古至今，道本一也，相傳轉訛，失清入濁，殺害耽滯，淫祀祈恩，乖道無福，邪精相欺，小鬼強魔，亦有知見，見人先善，德業應興，因妖云好，自為己恩。或人善將歇，凶罰應至，又偽作靈語，戒其禍敗，愚人信之，偶有斯驗，不悉分明，十中其一，謂為聖神，求欲無已，又忿無驗，顛倒性情，喜怒無定，名之為俗。俗者何也，欲也促也，欲滯滅促，故宜遣之。是以大道以無欲為妙，學善之儔，務少私寡慾，欲與少欲，心已不同。勸進學道，服與世異，世不著巾，巾為道法，法乎上古，貴重玄風。其巾有角，本不枒中，枒中象□，出自後人。其前楕角，起於郭氏，後漢徵有道，名泰，字林宗。古不應聘，皆著角巾，林宗嘗行，中途遇雨，角巾折垂，時人慕德，未知其故，競折其巾，遂乃楕之，有似崧葉。又揲為三梁，象於進賢冠梁，其數各異，一粱象一角獸，六合同歸，一角獸出；二梁象二角獸，獄訟正平，二角獸出；三梁象三角獸，王者法度修明，三統得所，三角獸出。諸所象者，皆感德而生，學道是以著之。花葉之盛，莫過芙蓉，道貴其義，又象其葉焉。高下大小，取適隨人，少髮安帶，不用垂纓，總而言之，名芙蓉巾也。別有芙蕖之冠，周人謂為委貌，裝製小異，體用大同，本是諸天神聖高德之冠，皆結三素紫雲，或七色霄霞，或九光精炁，自然成冠，冠乎肉結，通暢身神，身神清虛，結而非礙，似肉似骨，似皮似血，似筋似脉，似有似無，為而無為，有而非有，非有故無累，無為故常全。諸似而非，皆是真炁，真炁本一，化為眾形，形以合神，神與形一，一不相離，無復毀成。是以太上妙體，常住玉京，得道眼通，自然能見。凡夫肉眼，豈得覩之，覩之由學，學精必通，通感之時，神官降賜，神物備至，衣冠為高。昔天真皇人，以遺帝俈，茅君九錫，又蒙此冠，受三洞者，皆得冠之，始學德輕，不可妄著。
凡未受籙，乃得受經，習戒建德，如說修行，自得道真，不假受籙。未能全怯，六道須明，緣階而進，宜受治籙。籙生道民，必應送租，租不送者，不得治籙。於租雖闕，无妨受經，受經服異，業亦殊科，科異服殊，陰陽相類，仕者共奉一君，學者同宗一道。畫繢綵色，動靜各品，皆有意議，別見諸書，難可備憶，大略應知。夫冕者勉也，勉勵立德，免諸塵灾。冠者觀也，德美可觀，物所瞻覩。巾者潔也，斂