以朱為飾，盛三洞寶經於其上，故謂之洞案。凡有關奏，皆在洞案之前。今則不然，徒具一案，不飾以朱，此猶可也；貴獻文字，皆在其上，此猶可也。甚者雜置諸物於其上，或出此以祝香，或出此以宣詞，取其近於帝尊之前也。且天高聽卑，無遠不聞，若曰取其近於帝尊之前，其諸關奏，果不聞乎？夫豈知褊滿虛空，神明森然，一念苟萌，三界周知，何分遠近高下哉！
又曰：醮科之首，冠以勑水，是欲蕩穢也。後世執而不變，至於三朝九朝之後，入醮之初，方行蕩穢。若是則當九朝三朝之時，穢尚未蕩，可以朝真乎。若謂像設既陳，自無氛穢，入醮之初，何用勑水哉？以予觀之，凡行事之初，便當勑水，境今則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈，心明則可以合天道。既勁水之後，由是而祝香，請師朝真，皆以次舉矣！
紫壺謝顯道問曰：罡步大旨如何？
度師曰：子聞之師曰：大率罡步，多以五步推尅，步之如貓犬之伏蛇；進五步，退亦五步，進七退亦七，四方按五行生成之數，及至蛇伏，然後害之。但看伏鼠，亦然，故云巫步多禹，禹步惟五，能合五行，久久昇舉。如八門遁甲，太乙六壬、孤虛之法，大要在呈步也。又如今之人履魁躡斗，夫豈知有大禁忌者存，且如經云：子欲登真，莫觸真人。真人，第三星也。
又曰：子欲召靈，莫塞天門。天門，文曲星是也。凡步斗之法，切忌干綱犯紀，如腳步橫截而過，是謂之干綱，如腳步誤踏而進，是謂之犯紀。如干犯之時，隨即就其星首謝，可矣！
紫譎趙牧夫問曰：今之所謂陰斗陽斗者。
度師曰：昔得之於師云：冬至後，自魁始為陽斗，夏至後，自魒始為陰斗。先步陽斗，後步陰斗，謂之火水未濟；先步陰斗，後步陽斗，謂之水火既濟。今人以左腳起初星，念魁至魒，為陽斗；以右腳起初星，念貪至破為陰斗。謬哉！是無據之論也。《飛神謁斗經》云：順則陽，逆則陰，從魁至魒則為順；自魒至魁則為逆。大要只云：子欲飛神，莫性真人第三星也。外此皆丁步也。
伯謙問曰：臘有五臘，何謂也？
祖師曰：正月一日為天臘，此日五帝會九炁於東方青天，是天蓬都元神開元應太皇府之日也。五月五日為地臘，此日五帝會三炁於南方丹天，是欻火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日為道德臘，此日五帝會七炁於西方素天，是天猷副元帥開元照靈虛府之日也，十月一日為民歲臘，五帝會五炁於北方玄天，是翊聖大元帥開元景丹天府也，十二月遇臘日為王侯臘，此日五帝會萬炁於上方玄都玉京，是玄武大元帥開元和遷校府之日也。以上五日，乃五帝鑽會之日，五神開府之初，是為五臘矣！
祖師曰：子習聞之舊矣！漢陸賈為玉清元始法師，總仙上真，領黃籙院事。又辛漢臣今為雷霆都司，狼牙猛吏。晉陶弘景今為蓬萊都水司監，唐褚遂良今為五雷使者，顏真卿今為北極驅邪院左判官，李陽冰今為北極驅邪院右判官，李白今為東華上清監清逸真人，白樂天今為蓬萊長仙主。又如晉女仙魏華存，今為紫虛元君，領秩仙公。唐女仙謝自然，今為東極真人。彼何人，斯可不勉之！
又曰：按《神霄玉格》曰：籙稱元命真人，謂行正一之道，令自修其元命，以得其真。豈有凡俗以真人為職銜，公然妄用，至於奏聞，當須克己自思所修，有無真人之行，儻無真人之行，輒書真人之職，罪及九祖，天赦不該。只許稱授甚法線，下稱法銜，不稱線銜者，同俗人授，即稱弟子。
顯道問曰：近聞圓通一法，嘗竊疑之。彼之法印內圓外方，中有五行，外有八卦，省府司院列於四方，以靈寶圓通四字為宗，以混化玄秘四字為本。其間輾拾諸法符圖呎訣，創為一家，謂之圓通大法。真師然之否乎？曰神無方，故曰圓；炁無體，故曰通。古者圓通之說，即是神炁混合，出入虛無，還返混沌。今若以形器卦數為之，其與真箇圓通，不亦遠乎！
祖師曰：漢天師有云：人能六根清凈，方寸澄徹，久而行之，可以坐役鬼神，呼召雷雨。今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名，其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂祕傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！
度師因與紫樞談及符水一事，以謂求者未必皆敬信之人，或有試求之者，予亦試以與之，往往亦不驗。
祖師聞之曰：不可彼以假來，我以真受，至於驗與不驗，卻是他事。
祖師又曰：不問靈不靈，不問驗不驗，信手行將去，莫起一切念。
度師謂伯謙曰：爾祖師所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。如漢天師二十四治是矣，古三十六靖廬是矣，許旌陽七靖是矣！靖治律曰：民家曰靖，師家曰治。
祖師曰：夫建壇設醮，其實一也。議者日天無浮醫，四炁朗清，河海靜默，山嶽吞煙，日月不行，璇璣停輪，上下開通，二儀交泰。當此之時，百靈眾