雲光先生曰：發鑪者，即高功法師對三清秉鑪，關啟修齋之旨也。其詞云：无上玄元始三炁、无極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下，然後云：臣今奉為大道弟子某官姓名，為某事修某齋，此乃法師面覿元皇之祖也，以上更無上於三清也，故不兼稱諸聖矣。今之修齋道士，稱無上三天玄元始三炁、太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者，是令老君召出身中神也。
又云當召此間土地，速出嚴裝關啟，臣今所為某人修某齋者，且法象三天，建立壇級，法師升壇，已在三天之上，對御啟奏之次，豈合方仗身神，喚召土地，證明功德，大不可也。未審土地之神，得上三清之壇否？兼云嚴裝，猶慮祕露也，真可笑哉。況道士受法籙者，九州社令一階尚不許入神廟，恐與鬼神不安。今召土地之神，登三清之壇，俾其何以安處？假如人臣朝對次，或令從者，喚街吏市，胥預丹墀，證明功業，其可耶？其不可耶？
悟微子鞠躬禀聽，慙汗沾渙，不知昔人之誤也。
論方懺品第六
雲光先生曰：法師上十方香，是先降十方真炁，自下昇上，然後到上清至尊前。凡對三清啟奏，不兼稱諸天尊號者，所以尊三清而已，乃是土無二王，尊無二上者也。今之修齋者，宣詞及三上香後，卻禮十方，兼之懺謝，此又非也無是。入靖時，道士以靈寶自然朝為諸齋之祖。諸齋法出洞玄靈寶部，所以為齋之祖也。
禮十方靈寶天尊，或兼懺謝，不在壇上，而在法堂也。其懺文，或以紙書，或以板札，安於十方香几前，不宜輒朝次宣讀，禱祝下方天尊也。而又更禮日月星宿、五嶽洞府、三河四海、九江水帝，及上方下方，並經寶等，亦有懺文，謂之二十方也。更向其中穿鑿，凡唱禮，禮東方九拜，南方三拜，西方七拜，北方五拜，四維各三拜，上方三十二拜，下方二十四拜，此不軌之甚也。
十方天尊與日月星辰，於三清前，猶可庶幾，五嶽水府之神，大不穩便也。五嶽又不禮海外五嶽，局見之甚也。假如人臣對君，有事啟奏，或有關宰臣者，須候退朝巡廳，詣宅啟白，豈可輒於對揚之次，迴首啟白宰相也。夫三清即帝也，十方天尊即臣也，天上人間，尊卑無異，宣讀方懺，於理未安。悟微子退思其言，高卑甚當，敢不遵聽也。
論去繁就簡品第七
悟微子白先生曰：方懺之言，既已聞義，但行之斯久，人其從之乎？先生曰：禮主於敬，不尚於繁，方懺之文，後人所述，雖詞華典贍，首露周旋，豈令其上聖徘徊，待聽下方祈懺，非所宜也。昔者，季文子祭，繼之以燭，有司跛倚以臨祭，雖有莊敬之心，亦已怠矣。他日，子路預祭，始質明而祭，晏朝而退。孔子嘆曰：孰謂由也不知禮乎？此即多其簡敬也。今開三日道場，凡有十一朝法事，至於方懺，尚占九朝。
齋主齋官，久立行事，跛倚壇席，其何以堪。但書懺文，一讀而已，不猶愈乎。悟微子再白先生曰：或於九朝之中，每朝均讀可乎？先生曰：必不得已，須要宣文，即三日九朝之中，於重謝退朝之後，宣讀三兩遍亦可，只須更換懺文，不可三日之內，重讀舊文也。既不賒延法席，又不勞怠齋官，推此而行，有何不可？且禮非從天降，非從地出，酌人情而已，苟繁略有節，誰謂不然。悟微子拜手謝曰：從事於斯也。
論禮拜品第八
雲光先生曰：恭默心拜，不更煩文，凡屈伸跪起，內以心敬，外以形恭，內外相應，亦謂五體投地也。稽首者，一拜額至地。頓首者，亦是一拜，以頭頓地也。再拜者，兩拜也。通云稽首、頓首、再拜者，是四拜也。誠惶誠恐者，即是握簡曲躬，跼地兩過，捧簡長跪。少頃，又跼地兩過而止是也。今之修齋者，皆云誠惶誠恐、稽首、頓首、再拜，卻只禮三拜，應數而已。故無首體投地之敬，遞相倣此，於禮甚虧。
悟微子曰：而今而後，奉而行之。
論轉經品第九
雲光先生曰：夫經者，太上所說，人之所禀持，或修之於身，或修之於國，此乃奉經之旨也。凡修齋轉經，本在法堂內，法堂即官觀正殿，後有說法堂，中列經寶，左列玄中法師，右列天師。若在宮宅，即對壇場後鋪設，供養三寶，便為法堂也左右列師子座兩所。每登壇退朝，即高功法師與齋官於堂開啟經文畢，即都講與侍經昇座，演暢經義，開示未悟也。故《侍經簡文》云：衛師子之兩座，即其旨也。
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