今之修齋者，每朝奏罷，卻於壇上唱禮轉經，甚無謂也。又開經前有咒誦，是法師存思密念而已。今道眾不候法師存念下次，輒便厲聲朗誦，不其乖乎。悟微子謹佩良訓，不敢失墜。
論勑壇品第十
雲光先生曰：勑壇者，本是勑水也，降五方五龍真氣之水，解除殗穢也。在宮觀靈壇、神仙福地，即勿用禁勑，自有靈官護衛，何邪穢之解袚？所慮營備齋物，及人物往來，惹諸穢氣，或須行解也。若在宮宅修齋，即宜全行解禁法事，但請降五方五童君真氣是也。今之修齋者，須云東方青童君身長九千萬丈，從官九千萬人南西北方，皆法方氣又何勞定其長短，拘其人數也。又云飛仙神仙、日月星宿、三河四海，兵馬各億萬騎，又何多也。
尺云可蓋屋三重，遠壇三匝，何三清玄壇，既設臨時，方役靈官蓋屋也。又云上張天羅，下布地網，何三清壇上，更張羅網也。鄙猥之語，爾其去之。悟微子豁然，拜手禀命也。
論醮壇品第十一
雲光先生曰：醮者，祭之別名也。肉食謂之祭，禴食謂之醮。凡修齋，上至三清上境，次乃十極諸真，下及五帝三官、神仙靈官之屬。三日三夜，香燈旛花，列位供養，何散齋之日，而又用酒醮靈官也。若行之於未散之前，且爽尊卑之禮；行之於既散之後，又妨導從之儀。天真既預於齋饈，靈官豈須於酒醮，但於散席之旦，就靈官位，供養醮饌茶湯即是也。通鑒之士，無或致疑。悟微子曰：以酒為醮，行之既久，頓廢可乎？
先生曰：若單設醮席，自有科儀，與齋法本殊，不用酒脯，又何嫌也。然齋壇靈官三日，受香飯之供，豈宜不隨軒駕，遲留破齋，求之俗人，尚猶不可，所務允當，勿信凡庸。悟微子受教，永永禀佩。
論三畫四夜品第十二
雲光先生曰：凡修齋，云九時行道者，三晝四夜也。兼言功拜表，都十一朝也。九朝，即第一夜，至明日五更及齋時，第二、第三日，各是三朝，凡九朝也。至第三夜一朝，號言功法事。至第四日五更，為拜表荷恩法事，共十一朝也。今修齋者，行十一朝法事，又都不分別言功、荷恩之禮，至第四日，又讀無上齋詞，云表白散齋，此乃十二朝也，何重疊之甚乎？悟微子曰：小子鄙懵不知，仰荷開示。
論唱道及登壇品第十三
雲光先生曰：凡修齋逐朝，登壇之前，法師與官班立於玄中法師前，高功法師啟白後，都講唱：道場眾等，人各運心，歸命三寶，讚詠行道。其所唱云人各運心者，即是令法師齋官，運心玄極，注想宸嚴，旨在默念冥思，且非齊聲競念也。今之修齋者，不原都講所唱之理，不依注想運心之規，厲其音聲，念其功德，至於聖真品位罔間尊卑。而又每登靈壇，元自地戶昇旋，行至上級，朝退即自天門降之。
今之齋者，昇自地戶，降自地戶，了不履於天門，不唯靈官所誅，抑乃識者所誚。悟微子稽首，謹佩明言。
論齋粥前後誦念品第十四
雲光先生曰：凡登堂赴坐，或齋或粥之前，先行淨，後行香。然舒巾畢，供物。至都講聲磬者三，法師默念出生咒畢，復聲磬二次，乃齋也。齋畢，又聲磬三。都講昤為諸讚，及迴向功德。讚畢，即齋官起也。今之修齋者，於齋粥後，又念功德，上至三清上尊，次及五帝、三官、真仙、神仙、靈官之屬，抑又過也。
且齋官每登壇朝奏，莫不俯仰兢兢，衣冠濟濟，對宸極，尚慮虧儀，豈可於端坐飽食之間，念上聖天真之號，仍云念斯功德，回福齋家，即不知晝夜朝修，功德何在，須俟飽妖，復念聖真，唯知戰彼釋徒，罔畏掇其天譴。悟微子頓覺前誤，俯伏謝之。
論齋主心詞品第十五
雲光先生曰：凡修齋一晝兩夜，或三晝三夜，或七晝七夜，並須詞文逐日更換，在齋意即不殊，於詞言須各別，不可遍遍宣讀元上詞文也。初建齋，一詞述其大綱，所為意度，未可便有祈禱也；次一詞，方露禱祈意旨；末一詞，首謝浼黷聖聽，及荷恩之旨也。今之修齋者，不計日數，即執一文，重重宣揚，得不撓於聽覽也。譬如世之帝王，臣下有事謄奏，或一表再表，只用舊詞可乎？比之一人，尚猶未可，論及三寶，其何以安？
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