曰：诚之昭著，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云"大量玄玄"，亦是真之至也。
问："不识不知，顺帝之则"，如何？
曰：圣人生而知之，默而顺之天理，所谓"不思而得，不勉而中"，得无为自然之道也。此则《中庸》所谓"诚而明"也，若谓"明而诚"，正是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而后了性也，此学而知之也。
问：夫子"饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。"夫子乐在何处？
曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，于《易》得"不远复，以修身"，"复见天地之心"，"穷理尽性以至于命"，此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，何如？
曰：颜子得夫子乐天知命，不忧之理，故不改其乐也。所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐而颂，声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身、齐家、治国、平天下，得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰："未知生，焉知死？"是如何？
曰：生死，乃昼夜之常。知有昼，则知有夜。《易》云："原始返终，则知死生之说。"丹书云："父母未生以前，是金丹之基。"释云："未有此身，性在何处？"以此求之，三教入处，只要原其始，自知其终。溯其源，而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前，是甚么？若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外，是甚么？
曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？
曰：腹中秽污，灵性岂存得住？
又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？
曰：非性也，一气而已。人在腹中时，随母呼吸，一离母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斩作两段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。
问：《语》云："吾道一以贯之。"如何？
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才、三教，万事无不备矣。如释"无我、无人、无众生、无寿者"，道教"了一，万事毕"，皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独伽叶微笑，世尊云："吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩诃伽叶。"不知微笑者何事？
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
6-中和集-元-李道纯*导航地图-第14页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...