存乎中者，神也；发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。蕴之一身，神也；推之万物，机也。吉凶先兆，神也；变动不居，机也。备四德自强不息者，存乎神者也，贯三才、应用无尽者，运其机者也。
智行第八
智者，深知其理也；行者，力行其道也。深知其理，不见而知。力行其道，不为而成。不出户知天下，不窥牗见天道，深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福。力行其道者，可以致身于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。
非大智大行者，其孰能及此？
明时第九
通变，莫若识时；识时，莫若明理；明理，莫若虚静。虚则明，静则清，清明在躬，天理昭明。天之变化，观易可见；世之时势，观象可验；物之情伪，观形可辨。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。天将阴雨，气必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，蛰虫应候，叶落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上，以候阴晴。天当晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？
今人不识时变者，烛理未明也。
正己第十
进德修业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常设施酬酢，未有不始于己者。一切事事理理头头物物，亦未有不自己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正己接人，人亦归正；正己处事，事亦归正；正己应物，物亦归正，惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。
工夫第十一
清心释累，绝虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。
感应第十二
寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通。无为而成，无所不成。不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通；为而后成，不足谓之成；见而后知，不足谓之知。此三者，其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进，无所感而不通也，无所事而不应也，无所住而非利也。尽此道者，其惟颜子乎？
三易第十三
三易者，一曰"天易"，二曰"圣易"，三曰"心易"。"天易"者，易之理也。"圣易"者，易之象也。"心易"者，易之道也。观"圣易"，贵在明象，象明则入圣。观"天易"，贵在穷理，理穷则知天。观"心易"，贵在行道，道行则尽心。不读圣人之《易》，则不明"天易"。不明"天易"，则不知"心易"。不知"心易"，则不足以通变。是知《易》者，通变之书也。
解惑第十四
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，"天易"也。卦之吉凶，爻之得失，辞之险易，象之贞晦，"圣易"也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，"心易"也。深造"天易"则知时势。深造"圣易"，则知变化。深造"心易"，则知性命。以"心易"会"圣易"，以"圣易"拟"天易"，以"天易"参"心易"，一以贯之，是名至士。
释疑第十五
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