无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，自然而然，至极至妙之谓也，圣人强名曰道。自古上仙皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心。所传所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，太极初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○。此者真如也。儒家曰：○，此者太极也。吾道曰：○，此者乃金丹也。体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪，一阴一阳也，天地也。人生于天地之间，是谓三才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹道言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津、涕唾、心肾、气血，乃身中元精，心中元神。身心不动，精炁凝结，喻之曰丹。所谓丹者，丹身也。○，此真性也。丹中取出○者，谓之丹成也。所谓丹者，非假外物而造作，由所生之本而成正真也，世鲜知之。今之修丹之士，多不得正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少，或炼五金八石；或炼三避五假；或炼云霞外炁；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中丸块而成丹者；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或存想眉间；或还精补脑；或运炁归脐，乃至服秽吞津，纳新吐故、八段锦、三字法、摇夹脊、绞辘轳、闭尾闾、守脐带、采天癸、炼秋石，屈伸导引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返还，闭塞行炁，大火聚于膀胱，五行攒于苦海，如斯小法，何啻千门，纵有勤功采取，终不能成其大事！经云：正法难遇，多迷真路，多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇而易成。若遇至人点化，无不成就。定庵曰：弟子夙缘有幸得遇老师，幸沾法乳，金丹之要望赐点化。师曰：汝今谛听，当为演说。夫炼丹者全在夺天地造化，以乾坤为鼎器；以日月为水火；以阴阳为化机；以乌兔为药物，仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采炁有时，运符有则，进火退符，和合四象。追二炁归黄道；会三性于元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。
定庵曰：天地造化，诚恐难夺。师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也，水火，精炁也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉；精炁为水火；情性为化机；身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化无有不同处，身心两个字是药也是火也。所以天魂地魄，乾马，坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出于身心二字。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。又云：以心观道，道即心也，以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，都皆非也。但着于形体上都不是，亦不可离此身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处，此所以难形笔舌，亦说不得，故曰：玄关二字。所以圣人只书一个中字示人，此中字玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正于恁么时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中。道教曰：念头不动处，谓之中。此道教之中也。此乃三教只用一个中也。易曰：寂然不动，中之体也，感而随通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。易云复见天地之心。且复卦一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。公但向二六时中，举心动念处着工夫，久久玄关自然见也。若得见玄关，药物火候、抽添运用、乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时，夫时者，非冬至，非月生，非子时。师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。以此寻身中癸生时，是一阳也。便可下手采之，二气交合之后，要识得持盈，不可太过，望远不堪尝，进火退符无以取，则遂一年节候，寒暑往来以为火符之则，又以一月盈亏，以明抽添之指。且如冬至阳生复卦，十二月二阳临卦，正月三阳泰卦，二月四阳大壮卦，三月五阳夬卦，四月六阳纯阳乾卦。阳极阴生，五月一阴姤卦，六月二阴遁卦，七月三阴否卦，八月四阴观卦，九月五阴剥卦，十月纯阴坤卦，阴极阳生周而复始，此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年，学者又着在月上用工夫，又以月亏盈促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦，学者又着在一日上做工夫。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生前焉有年月日时？此圣人诱喻，学者勿错用心。奈何泥着之徒不穷其理，