执文泥象，徒尔劳心。余今直指与公，身中癸生时，便是一阳也。阳升阴降便是三阳也，阴阳分便是四阳体，二月如上弦比卯时，为沐浴，然后进火，阴阳交神炁合六阳也。阴阳相交，神炁混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符象一阴，乃至阴阳分象三阴，阴阳伏位宜沐浴，象八月，比下弦如酉时也。然后运至六阴，阴极阳生。顷刻之间一周天也。公但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质结成圣胎，谓之丹成也。定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙师开发，种种异名不能尽知，望师指示。
师曰：异名者，只是譬喻，无出乎身心二字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌，炁调鼻息，四大不动。使精神魂魄意各安其位，谓之五炁朝元，运入中宫谓之攒簇五行，心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇，以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象。以性摄情谓之金木并，以精御炁谓之水火交，木与火同源，两性一家，东三南二同成五，水与金同源，北一西方四共之，土在中宫，属自己五数，戊己还从本生数，心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓三五混融也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学者多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者。只是功法非至要也。举心动念处为玄牝，今之人指口鼻者，非也。身心意为三要，心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金，金本生水乃水之母，金返居水中，故曰母隐子胎。外境勿入，内境勿令出，谓之固济；寂然不动谓之养火，虚无自然谓之运用；存诚笃志谓之守城，降伏内境谓之野战；真汞谓之姹女；真铅谓之婴儿；真意谓之黄婆；性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏谓之成胎；爱护灵根谓之温养，二者如龙养珠，如鸡覆子，谓之护持；勿令差失毫发，有差前功俱废也！阳神出现谓之脱胎，归根复命还其本初，谓之超脱；打破虚空谓之了当。
定庵曰：金丹成时还可见否？答曰：可见。再问：有形否？答曰：无形。再问：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所以可见者，不可以眼见。释氏云：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，乃心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体亦复如是。所以炼之初有无互用，动静相随，乃至成功，诸缘顿息、万法皆空、动静俱忘、有无俱遣，始得玄珠成象，太乙归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，乃至见性悟空。其事却不在纸上。譬如过河之舟，济渡斯民，既登彼岸则舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌。此之谓也。且余今之此集，却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味，穷究本源，或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上关捩未易轻述，当于言下之外求之，待公工夫好，向上如何，别有心传口授，且笃力而行之，玄科深戒。乃为颂曰：
授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸。若能直解书中意，妙用圆通体太虚。
炼性指南
性理之学本无次序，或谓穷理尽性以至于命，尽有次序。或谓三事一时都了，今之学者，不知孰是，我今分明说与公。中下之士须从渐入，先穷物理，穷尽始得尽性，才有一物不尽，便有窒碍处。须先一一穷尽，得见自己性，然后至于命也。上智人则不然，但穷得一理，尽万理自通。尽性至命一时都了，如禅家戒定慧一同也。下根下器人忘情绝念，谓之戒，寂然不动谓之定，默识潜通谓之慧。上根器人则不然，上根器人戒则自定，定则自然慧通，三事一时都了。炼金丹者，渐教起手之初，炼精化炁，渐次炼炁化神，然后炼神还虚。顿教则不然，以精炁神谓之元药物，下手一时都了，如此求之，性理之学有甚次序？若是有志气男儿，三事一时都了，且道如何是三事一时都了？咦！一握乱丝带，一斩一齐断。
登真捷径性
顾庵詹公者，兴化贤宰也。仁风及物，心目临民。虽混迹于红尘，实存心于玄境，真所谓居尘出尘之士也。一日访予于蟾窟，请益于予。略举工夫，则语扣之。其应对不俗，不容缄默，故撰此命基九事而赠之，以合九还之理。其中所述金丹造化，以禅宗奥旨引证。观是书而熟玩其味，曲求其旨。自然绝物我之殊，无异同之见也。若夫登真蹑境之要，无出乎此。故以登真捷径而名之焉。都梁清庵莹蟾子李纯素撰。
一下手知时
欲炼金丹先明下手处，若不知下手工夫，万般扭捏，千种杜撰都不济事。紫阳真人曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。须是要真师指破安手下脚处，既知下手处，又要知时节。所谓时者，一阳时也。今人多指子时为一阳时，非也。但着在时辰上都不是，若云无时，亦非也。岂不闻吕真人云：炼己待时，又不闻紫阳真人云：铅见癸生须急采。经中道：时至神知。以此穷之，便知道