丢色身之力长一分。质言之，即与色身之关系少一分。久久功纯，法身能长定在外，不复须此色身，则与色身全然分为二矣。是为脱胎。
神大定则息无出入。神既定在外面，离此色身，全然不著，即是纯粹先天。空中真阳时时来会，法身渐长渐灵，久久能离定独立，能出神，妙矣。
《性命圭旨》云：“修行要作长生客，炼性当如活死人”。活死人是不错的，不过要有分别。要知有呼吸之死人是纯阴的，是后天，不值钱。无呼吸之活死人是纯阳的，是先天，那真可飞升。
纸上写出的，只能写得一个有，不能写得一个无。口里说得的，只能说得一个有，不能说得一个无。所以凡书写口说的，概不是道。若要亲见虚无奥妙，除自己下功不去。人家做工夫。一到外阳举，就算见了大效验，当作一件宝贝，所以总要走漏也。工夫做得好的，无有阳举。凡有阳举者，尽由不速离开色身所致，非是先天，乃已一转念，或一着色身而变为后天矣。着于后天色身而发生后天外阳之举，工夫已做得不对。师又曰：虚极静笃之际，外阳偶有微动，速急离身，在外相依，呼吸全然不动，何能举乎？若至坚举，事已坏了。所以不待其举，我已下手。此一霎之妙用，亦谓之“恍惚里相逢”也。师又曰：凡做到外阳举的，尽着色身，是认贼为子。
“琴心三叠舞胎仙”，“三叠”即《阴符经》之“三返”，即“炼精化气，炼炁化神，炼神还虚”之三关也。
俗人自朝至暮，波波劫劫，所作所为，尽是伤生之事。日间既伤其神，夜间复恣欲以耗其精。精神炁三者耗伤殆尽，则病矣。抱朴子曰：“有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器”也。凡人利入少而费用多者犹不供也，况无锱铢之来而有千百之往乎？师曰：我传心息相依法门，招摄先天，弥补损伤与亏耗，即是赚钱之法。赚得一分炁，即得一分宝；赚得五分炁，即得五分宝，此乃一本万利之法，算得定的。只要肯去做，下死工夫耳。
庄子曰：“天地有大美而不言”，大美即一炁也。
《心印经》有作“回风混合，百日功灵”者，有“回光返照”者，词虽不同，在有道者观之，即知工夫是一样的。回风混合，即是回光返照；回光返照，即是回风混合，一而二，二而一者也。余问何以知其一样也。师曰：风者，息也。回风混合者，使神合于息，息和于神也。质而言之，即是心息相依，使神炁合一也。回光返照者，心火本上炎，今则使回光之而下照。照者，照于肾水也。心光能下照，肾水自上升，取坎填离，能事毕矣。此是色身之内，自然而然之效验。若放外头讲，则回光返照即是心息相依。万卷丹书，说来说去，总不过描写心息相依四字耳。
说道有趣味，谈此说彼，何等高兴，不过有三字做不好，做不到。
讲外玄关。师曰：心息相依在外面，即是外玄关。玄关者，至玄妙之机关也。柯怀经曰：玄关本待神气交而后有，此语说得最好。盖神气一合，便成玄关。若平时心息不相依，则神气亦不合，即无有玄关也。
学道得诀最贵者，得完全火候。而为师者不肯轻传，即是逐节火候变化。道之值钱，即在于此。盖你不能自悟，传至何处，即得至何处，止于此处而已。非再由师指示者，以下又不能自知。所以古人随师下功。
火候之奥最多。传你后，你就有主宰。细微变化，到时自行参酌，你就能悟了一切矣。余处门人，得完全火候的，只有一人姓王，他是我的亲戚。我门人得一半的，亦不过二三人而已，余亦不轻传。
说是有的，及至做来，总是没有的。所以活子活午，炉鼎周天，采取烹炼，无非纸上写出来。《契》曰：“以无制有，器用者空”。旨哉！此言大道口诀，至难得者，即火候全旨。此全字谈何容易。余二十余年的奔走，就为得完全火候口诀。故火候全诀者，真正宝贝。潜虚子云：“千古一遇”，非虚言也。别处可以自悟，火候一著，总不能自悟，故薛紫贤云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔推。”“推起我娘生铁面，使彼我如如稳稳，使阴阳颠颠倒倒。”此三句，句句是火候变化，你懂得就够了。炼己之要，无非古人所云“塞兑垂帘默默窥”七字。“虚其心，实其腹”，道之真诠也。然欲实其腹，须先虚其心。心能虚，则天地元阳自来，腹自实矣。一切凡夫，妄念汹涌，精液渗漏，虚实可知矣。故虚心二字，入道之津梁也。得诀下功，从今日起，即可使精不漏。
火候一切，虽云不易知，不易做，然同你说破了，亦是至简至易。
丹阳云：“丹法始终，不外心息相依四字；有逐节火候，即是逐节心息相依中之变化。总括之曰：自然。”凡丹书，无论诗词歌赋，论说疏注，有火候的就是真书，无火候的就是伪书。随他说得什么样也无用。故我只须读他二三页，即可判其真伪。若是诗词，则三五首一读，便能判别也。三丰翁“显神通，向猛火里栽莲。施匠手，在弱水里撑船。”皆是火候秘旨也。柳华阳云：“凡淫根淫机萌动时，即以风火炼之，外阳自委”，亦言火候也。各家丹书皆言有火候处，惟独《悟真篇》最