好，首首言火候。
我前次因生病，方脱死关，精神耗无，故实在不能应酬你。今天你来得好，我同你细细谈个下手。大凡学道，必先明伏羲文王先天后天两个八卦。《易经》乃四圣共作之书，那两个八卦，乃是儒道之祖，就是《阴符》、《道德》、《大学》、《中庸》亦不能出此范围之外。故凡学道而不明此两个八卦者，丹书就是看不懂，务其枝叶而忽其根本者也。今当为汝一宣其秘。伏羲先天八卦，乃乾南坤北，童真未破体之卦象也。一身内外，均是先天，得而修之，清静无为，即可了道，无庸返还，所谓“上德无为”是也。文王后天八卦，则退乾坤于无用之地，而以离坎代之，我人既破体之卦象也。既已破体，则先天纯阳已失，此时若只向文王后天八卦讨生活，断不能返本还元。陆潜虚所谓“已启幂之酒醴，任你关键固密，欲求无坏，不可得也。”故欲返本还元，必求之于伏羲先天八卦，即是身外一着，所谓先天也。先天八卦，以乾坤为门户，即是心息二字。乾之下，坤之上，乃是〇，虚空一着，谓之黄道。乾，鼎也，坤，炉也，心息一依，则炉鼎成矣。炉须空也，鼎亦须空也，故必以心息依于虚空中，紫阳所谓“既驱二物归黄道”是也。二物既归黄道，自然“争得金丹不解生”矣。此乃阴阳和合而有造化也，身外之命功也，先天有作有为之自然也。乾坤既归黄道，即心息相依在外边，后天离坎，自然交媾。离者心也，坎者腹也。心息在外一依，则色身之内，心火自然下降，即是心光下照。心光既下照，肾水自然上升。坎离交媾，此身内之性理也，后天无作无为之自然也。紫阳曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”盖此是自然而然之效验，不须管他。世间之火皆往上炎，惟独太阳下照。世间之水，皆向下流，惟独潮水上奔。故曰：“天应星，地应潮”。可见先天造化之逆转，与后天造化之顺行，大有分别。
学道者，逆转后天为先天之修持也。故心息既归于一矣，心即虚空。心既虚空，则离卦两边之假阳（即心火）自然不上炎而下照，木液（即离中真阴）因之而不枯，丹书谓之平火以养木。照者，照乎坎卦两面之假阴（即肾水也）。肾水既被心火所照，自然亦不下流，而化气上升。水既上升，则所存者，惟坎中一画而已。岂非炼水以成金乎？故能平火以养木，自然炼水以成金。原夫离中木液，本是坤家旧物，乃是真阴。坎中真金，本是乾家旧物，乃是真阳。曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，各从其类也。是以修士至虚极静笃之际，而忽有阳气上冲也，岂非坎之乾金向上翻乎？丹书谓之“虎向水中生”。阳气向上冲之际，心中忽有真液下降也，岂非离之木液下降乎？丹书谓之“龙从火里出”。故曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。又谓之取坎填离者，谓以坎中之实，而填乎离中之虚也。是则乾坤定位，而丹成矣。虽然，此乃言理也，若诀又不如是。
师又曰：坎之外边两阴是后天之水，即漏之精也。今以心火薰之，水为火薰，日渐化气上升，做得一次功，即化去一分水。工夫久久，将水化尽，则阴尽阳纯矣，外阳得以不举。盖阴精已化尽，淫根已除，无有能举之理也。若外阳有一分举动，则阴精有一分未化。直到外阳绝无举动，则阴精化尽矣。以上是言理也。工夫进展，只是一定耳。须知炼精化炁，存乎一定。炼炁化神，存乎一定。炼神还虚，亦存乎一定。故经云：“大定全真”。又云：“定里见丹成”。又曰：“定中久定神通慧”。
讲二复字。陆潜虚云：“离中修定须观复，水府求玄复要观。观复复观观复观，方知妙窍二玄玄。”师曰：此是发明老子“致虚极，守静笃”一章。要知老子观复，乃由静而动，先天一炁，自动极而静，静极复动，“二者同出而异名，同谓之玄”，即观妙观窍之旨也。由心息相依而至定，呼吸断绝，如隆冬草木之归根，谓之一玄，谓之观妙。定极而动，乃天地自然循环之机，故定中阳生，见此天地之心，而行采取之功，又是一玄，谓之观窍。总之谓二玄。故曰：“玄之又玄，众妙之门”也。可知二玄同出乎众妙之门，而众妙之门者，虚空之谓也。
余此次因媳妇孙女大病，心中一急，把风寒水湿四者，都到身上，连忙下功，一睡着乱梦如山而至。余知此次不得了了。何则？大凡人至死时，神即昏乱，神既昏乱，如何能定得气住？则心息相依之功法，又无效也。余至此地步，心甚恐惧。然总是下死功，连做四昼夜，仅将乱梦除去，心即一宽。以后不分昼夜做功，又是七天，方将风寒逐去。我就知可以不死了。目下我还天天做功，一事不做，打算一百天，把损失的精神都恢复。此我有把柄，算得到的。所以到了生大病时，道真值钱了。你自今以后，要看书就看张三丰的《玄要篇》。若能参透一半，余对你谈火候，你就容易明白了。
王混然乃邱长春弟子，他们遇到后，针芥相投，极为契洽。二人谈有十余天。一日长春呼而告之曰：汝以为道尽于此乎？修之即为证道乎？混然子愕然良久曰：道之大要，师尽告之矣，修之何不能证道之有？长春曰：始我与汝所谈者，皆道之糟粕也。道之秘要在于火候。汝其思之：逐节火候细微，汝已知之乎