真一者，在前炼精时，炼而所得真精，曰真一。此炼炁时，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合还神，曰真一。俱定不动，是息已无息矣。焉有往来？
古云：“火记六百篇，篇篇相似采真铅。”
昔《参同契》亦云：“火记六百篇，篇篇相似。”却未说出采真铅之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓定息采真者是也。篇篇相似，总归大定。
马丹阳云：“工夫常不间，定息号灵胎。”
定息于空，神自守息，而为胎息。定无间断，神亦常觉，而无间断，而胎神始灵。
杏林云：“不须行火候，又恐损婴儿。”
初入十月之关，必用火候炼炁化神，而成婴儿之胎，婴儿喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿手？
《中和集》云：“守之即妄，纵之又非。非守非忘，不收不纵，勘这存存的谁。”
大周天入定，似有似无。似有即神炁之定，似无是神炁在定，而不见在定之相。若曰守，便着于有。着有，即起有之忘念。纵之而不照，则神炁离，而非定之理。但微有似存，若二炁存，则
神亦存。神存则二气存，俱存在定，便俱虚无，无上之妙境在是矣。
鹤林子云：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？无去无来何进退？”
神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似小周天之有增减，不增不减，不有抽添，息无往来，有何进退？此归一而渐归于无之说也。
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