遡（sù同“溯”）日魂而生明，震来受符矣。故曰：“金本从月生，朔旦受日符”。葢坎中金精原从干金中分来，故以干为父。又从坤土中产出，故以坤为母。月当晦时与日媾精，两相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，尽为太阴所收，月光包在日内，尽为太阳所挕（shè古同“摄”），光尽体伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。故曰：“金返归其母，月晦日相包”。当金返归母之时，月既为日所包，阳光遂隐匿潜伏，深藏于北方虚危之地，一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中。在造化为日月合璧，旋玑停轮。在吾身为神归炁穴，大药入炉之时也。故曰：“隐藏其匡廓，沉沦于洞虚”。未几而阴极阳生，金性来复，庚方之上一阳复萌，在造化为哉生明，在吾身为大药将产，出坤炉而上升干鼎。坎中真金到此纔得返本还源，复其干父之性，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。岂非“金复其故性，威光鼎乃熺”乎？
此章直指金性为造化之根，生身之本。造化之奥全在河图，水为五行开先，故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方纔生金，金独处其最后，而全五行之气，是造化以金为要终也。土为五行殿后，故天五纔生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者水，水却从金而生。金复处，其最先而辟五行之源，是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。金在吾身即属先天祖性，父母未生以前，此性圆同太虚。迨媾精以后，地水火风四大假合而成幻躯，太虚中一点真性落于其中方能立命，是吾身以金为原始也。及乎四大假合之躯终归变灭，而此金性独不与之俱变，万劫长存，是吾身又以金为要终也。此无终无始之妙也。昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点便成干卦，干为天，而孔子翼之曰：万物资始。干为金，而孔子翼之曰：纯粹以精。此万世尽性至命之准则也。释迦得此以证丈六之身，故尊之曰：金仙。元始得此以结一黍之珠，故宝之曰：金丹。三教根源同一金性，外此即堕旁蹊曲径矣。此学道者所当细参也。
从金性二字参出三教圣人立地处，可谓泄尽天机。即此见参同一书，无人不当读，无时不当读矣。
二土全功章第十一
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息（思）为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即会合，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
此章专揭二土之用造化成丹，示人以归根之要也。
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息（思）为夫妇。
此节言水火二用必归于中土也。葢丹道妙用无过水火，水火妙用不离戊己，大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一。故水火既济，其功用全赖中央真土。水属北方正子，在吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一。火属南方正午，在吾身为离己日光，地二所生，其数得二。两者一合，便成三数。坎中有戊，是为阳土。离中有己，是为阴土。在吾身为中黄真意。土本天五所生，独得五数。故曰：“子午数合三，戊己号称五”。合之而三性具矣。水火异性，各不相入。惟赖中央土德多方调燮，方得相济为用。由是水一火二得中央之土，列为四象，重为八卦。四正四隅，分布环拱，便成八石之象。岂非“三五既和谐，八石正纲纪”乎？外炼之术以五金配五行，以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化而成真金。故仙翁假外象以喻内功，切不可泥象执文。水火既已相济，其中一合一辟，便有呼吸往来。呼至于根，吸至于蒂，总赖中宫真土含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气，乃真息也。真息往来，初无间断，自相合辟于中土，不啻（chì〔不～〕a.不止，不只，如“～～如此”；b.不异于，如“～～兄弟”。）夫妇之相配偶，乃真胎也。中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中。犹太虚之真胎不动，而一日一月自然呼吸其中。岂非：“呼吸相含育，伫息为夫妇”乎？此段直指真息（原文为“意”，疑有误）为金丹之母，南华经云：真人之息以踵。心印经云：呼吸育清。黄庭经云：后有密户前生门，出日入月呼吸存。皆言真息也。此处指北方正子为水，南方正午为火，以本体而言。后面指离中流珠为水，坎中金精为火，又以颠倒互用而言矣。
黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即会合，本性共宗祖。
此节言真土妙用能使三家归一也。戊己二土分属水火，水火之中便藏金木，而终始不离于土。葢生身受炁之初，即有中黄真土为金精之所自出，此金本是干家祖性，中宫不动元神。只因干金