一破流入坤中，实而为坎。坎中金精便属戊土，即所谓金华也。惟坎中金精从干父而生，故曰：“黄土金之父”。干之一阳既入坎中，中间换入一阴，破而为离，正是坤宫真水化出离中木液，便属己土，即所谓太阳流珠也。惟离中流珠从坤母而出，故曰：“流珠水之子”。此言三性之顺而相生者也。坎中金精是为太阳真火，离中木液是为太阴真水。离中阴水易至泛滥，来克坎中阳火，坎中之火乃生中央真土以制之。故曰：“水以土为鬼，土镇水不起”。离中之水能克坎中真火，中央之土能制离中真水，而坎中之火又能生中央真土。所以水火相克，两下交战，全赖中央真土调停火候。不使两家偏胜，庶几各得其平。故曰：“朱雀为火精，执平调胜负”。朱雀是火候之火，不可偏属两家，所以特称火精。火盛而有炎上之患，赖真水以消灭之。水盛而有泛滥之处，又赖真土以镇伏之。火性一死，永不复燃。水性一死，永不复流。俱销归于真土之中。故曰：“水盛火消灭，俱死归厚土”。此言三家之逆而相克者也。三家顺而相生，须从中宫之土生起。三家逆而相克，亦从中宫之土克起。所以丹道作用全在真意。念头起处，系人生死之根。顺之则流转不穷，逆之则轮回顿息。于此起手即于此归根。不可不知离中真水称一性，坎中真火称一性，中央真土独称一性。方其未归之前强分三性，既归之后，方知三性本来只是一性。最初太极函三，浑然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分上下两弦，倂中土而成三家。此由合而分也。后来两弦之炁由分而合，戊己二土销归中央，依然一个宗祖。张紫阳所谓“追二炁于黄道，会三性于元宫”是也。故曰：“三性即会合，本性共宗祖”。初云夫妇以两性相配而言也。继云父子言两性之所自出也。究云宗祖乃倂为一性矣。夫妇喻坎离，父母喻乾坤，是为两仪四象。宗祖喻中央祖土，便是返太极处，归根复命之妙于此可见。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
此节言伏食之神验也。三性会合便成金丹，吞入口中便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草如巨胜之类尚可延年益算，况金性坚刚万劫不朽，岂不为万物中至宝？道术之士倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎？戊己二土本无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戍土，在北则为丑土。木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宫之基，伏丹之时，仍赖此土以定四方之界。故曰：“土游于四季，守界定规矩”。金砂即还丹也，葢两物所结就者。入五内即是入口，葢指方吋而言，非服食之邪说也。“雾散若风雨”以下俱是伏丹后自然之验。丹既吞入口中，灵变不测。周身八万四千毛孔，若云腾雾散，风雨暴至之状。四肢自然熏蒸，颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，老妪变成姹女，劫运所不能制，造物所不能厄，任他沧海成田，由我逍遥自在，“号之曰真人”不亦宜乎？
同类合体章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。
此章言同类相从，方称伏食，而外炼者失其真也。
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。
此节正言水火同类相变化而成丹也。何为同类？人但知坎为水，不知坎中一阳本从干家来，正是太阳真火。阳与阳为同类，故坎中真火恒欲炎上以还干。人但知离为火，不知离中一阴本从坤宫来，正是太阴真水。阴与阴为同类，故离中真水恒欲就下以还坤。此即大易“水流湿，火就燥”。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也。魏公先以世间法喻之，如胡粉本是黑铅烧就，一见火则当下还复为铅。冰雪本是寒水结成，一见汤则立即解释成水。可见火还归火，水还归水，本性断不可违矣。炼金丹者，只取一味水中之金，水中之金即命蒂也，本来原出于干性。自干破为离，离为性根，中有真阴，得南方火炁，砂之象也。学人欲暸命宗，必须以性为主。故曰：“金以砂为主”。而此离中砂性，得火则飞，未易降伏，仍赖北方