之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴，所以须行此后三篇功诀，爱为辨别而详述之，以明人品有不同、丹品有各别耳！〕
盖壬为阳水，是虚无清气，癸为阴水，是药老成质。丹家喜阳而不喜阴，癸水为丹道所忌。故真阳所生，乃有气无质，纯阳之气也，稍迟则生质矣！生质，便为癸水，重浊之物，岂能逆流而上升？此紫阳祖师有“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之口诀也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿错认癸生为阳生方妙。凡阳既生，便当以真意摄入中宫，与离中真阴会合，便龙虎交媾之初功也。
〔闵小艮曰：论丹道喜阳而忌明，所述洵属不磨之定论。若为养生而事，即或过时，亦可勿弃，第别有功法，俟透巅后，惟一任散布周身，遂自忘形以养气，则凉趣到心，便化真阴，畅于四肢、放归百络、滋润筋节，亦属培补色身之妙诀，惟切戒留宫变饮云尔。太虚翁为老年学道者言，有此一说，谓与石杏林真人所云归复法相似，少壮之士，断勿安此可也。〕
丹经云“龙从火里出”，谓龙生于离中也；又云“虎向水中生”，谓虎生于坎中也。作丹之法：其始也，以龙召于虎；其继也，以虎而应于龙。当虚极静笃之时，但将元神沈于炁穴，听其自呼自吸，着不得一些作为，及有意见功之心，务要悠扬自在，不可执着，反生不和，方合神用。日久之时，息不用调，自然充和。若要起身行动，必要闭目静坐，听其复归旧穴，直待至静而后起。切记切记！倘有不得已而起身，事过时仍补前功，亦是斡旋之法。
〔闵小艮曰：谨按“其始”云云，乃即《金丹四百字》之以“真土擒真铅”也；“其继”云云，乃即“真铅制真汞”也；“但将”云云，乃即“铅汞归真土”也；“听其”云云，乃即“身心寂不动”也。修丹功法，至要宗旨，已全备矣！学者未明龙虎，必须明师指点，方知是喻未炼时之心身也。此节口诀，在二听字，一曰“着不得”，二曰“及有意”，戒之至也。曰“务要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”，何等叮咛！又恐求效心切，故又有“日久”云云。我辈读书，志在明了，何可草草滑过。举世学人，都犯此病，爰赘数言，谨以奉劝，愿同志有则改之，无则加勉焉。古云：读书具只眼，不过精体焉尔。〕
自冬至前，先期下功四十九日，而一阳来复于五阴之下，以此先天一炁点化后天之神而成阳神，此世间稀有之法，其微妙岂易言哉！但筑基时培药，与采取大药功夫，各有分别，不可一概混行，方为明彻吾道者矣！
〔闵小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。盖修至道，必自启窍，此窍不启，功难越入。然非运行能启，必藉克己。已净念自无杂，而志始纯一，志念克一，玄窍必自洞敞矣。我师太虚翁言之详矣！然恐存有期效心者，兹故不得已述有四十九日之说。学宜自问，苟心未净，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇“积久益善”之谈，并非刻期定程者也。其培药与采大药功夫各别，前已注明，兹不复赘。第尚有一大疑窦，古今丹书罕述，是书亦不述及，不知误了多少志士。得知不敢不辨。即如白紫清祖师《修仙辩惑论》，凡吾门下，已为家弦户诵之书，无如诵皆滑过者。疑窦惟何？一采字也。不知身体者，但如走马看花，字且不疑，更何必辨？若求体认者，谓有作为，盲参瞎访，因堕旁蹊，翻置此论于脑后，是可悲也。《论》不云乎：“以身为铝，以心为汞，以定为水，以慧为火”，又曰：“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用”，及言炼法，则曰：“以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真炁熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚炁为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还原为真宗，以打破虚空为了当。”何等明显！是采取只在端坐习定，此疑不解，致有南辕北辙之误，毕世无成，委诸福薄而废，大可哀也。愿诸同志，先体培字，乘虽有三，采取功诀，并无二说也。〕
坎离交媾
修真之士，筑基有效，不可懈弛，仍照前调鼻息、缄舌气、凝耳韵、闭谷道，四象和合，归于虚无。务使身心不动，收后天之神，归于真人呼吸之处，守之勿失，与炁交合，自然虚极静笃。忽觉海底蠕蠕而光透，浑似一钩新月，挂于西南之乡，如初三日月出庚方，此金气初现也。坎中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道穿尾闾、经夹脊、透玉枕、入泥丸、游九宫，自上腭而下，温温然如滴水之状，香似醒醐，味如甘露，目送于虚，意迎于无，自归鼎内，此坎离交媾之妙也。
〔闵小艮曰：此归复法，即胎息入手功法。言“到虚极静笃后，则有光透帘帏，似有一钩新月”云云，成说如此，未必尽然。盖有或现如粟如珠者，而现总在腹，曰坤位、曰庚方，不过发明金气初现耳！谓“有一点热气冲心”，亦非定说，第须以意顺下。至如原本“穿尾闾由黄道过玉枕”则大谬，定属错脱。得故改以“由黄道穿