尾闾”，再加“经夹脊透玉枕入泥丸”字样。盖按人身有三道：曰黑、曰赤、曰黄。黄道循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者；赤道则由绛逆循、会黑附黄、顺升抵镇，复又会黑附黄而归绛；黑道由海会赤、附黄逆循，穿闾而透枕，复由镇位，会赤附黄、循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属干，干之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升。此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也，曰督曰任者，义取干健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说如此，个中玄义亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道，其旨所在，何可勿悉？得门下阳林体释《金丹四百字》甚为详晰，其释曰：“坎者身也，离者心也，坎离基者意也。坎在先天居西为魄，至后天居北，是魄已流而为精，今统先后天、混精魄为一家者，身也。离在先天居东为魂，至后天居南，是魂已显而为神，今统先后天、浑神魂为一家者，心也。惟土居中央，会合四象，实为先后天坎离之基，未尝因先后天而变其所者，意也。上土举以宅身、以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我、三界归于一身耶！”其释如此，举以会体三道，了如指掌。吕祖曰：“欲修仙道，先尽人道；人道不修，仙道远矣！”泥丸氏曰：“仙道人道，不外一身。”世人误会，身外寻绎，无从着手。盖昧赤黑为人，人净返白，乃可归黄之义。太虚氏曰：“丹道圣功，不外还返。”得体赤黑发乎离坎，学事还返，必自离坎淘洗，务要后尽返先，凡自化圣也。而世学通病在于欲速，每每躐等取进，致有闹黄惊疑之失。余于《天仙心传》注中详述矣！同志取以参之，知余非得已而故创此说也。此本颇有精义，信为丹道家难得之作。无如辗转传录，致有字错句脱之讹。得不改正，必有闹黄等弊，关系非细。兹虽订正，不为详述精义，后学尚难循行，或因此阻功，不可不虑。并将过玉枕“过”字改作“透”字，以此玉枕一关，窍小而骨坚，一名铁壁，学者后凡未化，若任踰越而降，必致闹黄之害，小则脑胀，大则伤脑，其祸犹烈，不可不知。其下文“目送意迎”云者，乃收拾心目，同归虚无也。其下篇“鼎”字，乃指正位凝命，勿遽误会头脑为干鼎可也。此为胎息入手功法，然已不可轻视，苟不虚极静笃，胎息断不能得也。长春邱祖之小周天，正是此节所述，只是真常不贰、心息相依焉尔。〕
〔小艮又曰：以上三篇，皆准原本，依文改订，均属正传无误。以下尚有九篇，曰采药归炉，曰周天火候，曰干抻交媾，曰十月养胎，曰移神换鼎，曰乳哺三年，曰炼神还虚，曰待诏飞升，大都曲说支离，俱属中下二品，斤两卦爻，并杂以数息咽津诸说，全非上品功夫，与此书题不称，系为盲贩串混。得阅再四，不禁心目浑摇，如是三昼夜，眠食几废。至孟冬十有四日，晨坐心动，执笔直书，不知机从何来，就题另述，去其乳哺三年，易以泥丸养慧，去其待诏飞升，易以与道合真，共完九篇，扫去一切支离，直标正道，此即我师太虚翁所谓人同心同之妙契矣！其原本九篇，不复并陈，恐碍学人心目，读者谅之可也。〕
采药归鼎
既得坎离交媾，已自身心混合，特未妙合而凝。此时目送意迎之际，仍以致虚为体、守静为功、不计时刻，造至虚极静笃，渐归杳冥混沌、自然渊默之际，顿起雷声，中似裂帛，即是天根机动。登时丹田火热、两肾汤煎，得此证候，即自全身顿于海底，目送转闾，意迎上透，三关轰轰，龙雷如火，直上云衢，旋觉滃然，翕聚泥丸，即是月窟风生。随觉眉间，内涌圆光，不知不觉，经由鹊桥而下重楼，第觉味如冰片之美、薄荷之凉，沁人心脾，即是绛宫月明。旋即送归土釜，是为采药归还。曰鼎者，易象之卦名也，即先哲丹诀内所谓“一时辰内，二候得药”。还复默运周天火候，是谓四候封固。然所得者谓之玉液还丹，无形而尚有形可象者。紫阳真人所谓“取将坎位中心实，点破离中腹内阴”，又曰“一粒复一粒，从微而至着”，即此购料贮材之法诀也。
〔闵小艮曰：此炼取谷神之法，即是取坎填离，谓取后天之坎，填满后天之离，以复完先天乾坤本位是也。〕
周天火候
薛祖师曰：“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。”又曰：“周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。”此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云：“万赖风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天。”此述石祖师之句，以征薛祖师之口诀，教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子以谓“凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然。盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳生之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外相合，方是天人合发妙机，得以全盗天地之造化而成丹。”其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自