，郧阳守梓陈翁易说一部，计共六种。兹缘力薄，未能重梓。此须与有力志士图之。道光甲午清和月定梵氏手识。
天仙道程宝则
泥丸氏传太虚翁述懒云氏纂返真子订
第一宝则（原曰圆明）
心性圆明。泥丸氏曰：心性圆明，脚跟定而天仙程现矣。太虚翁曰：要知天地之大，初亦无有，有自妄生，因妄结妄，始有世界。《太玄玉经》所言“罗三蓝波，逮洽台离，堂运推入，连广灵都，鬰罗殊邈”是也。人之四大，何独不然，溯我父母未生以前，蓝如波如，清空一炁，与彼先天，是一非二，何有去来，何有通塞，无所为动，无所为静，湛如穆如焉而已。逮遭父母，因妄妄觉，缘觉妄交，成我四大，妄质缘呈，始与现有世界，无二无别。继乃或住于育，或住于弗，或住于超，或住于散。憧憧搅搅于中，遂有动静。因有申窒，七情为之感，六欲为之应，致使四大无主，而天横判，天横兆焉，达者昧其身之所自，曰彼血肉之团，与彼有形有相，咸属妄质，出自妄因，推而至夫木土金石，无非由妄妄呈者，身之所有，惟彼妙明圆觉之心之性，出妙有之天，圆陀陀，光烁烁，不随幻有而灭者，惟其现泥（去声）于身，虽若传舍，而究与天隔。势惟尽此一报之生，返升太虚矣。是以每每听其所之，身不之惜，以为达者，不悟此质虽幻，仍是妙明圆觉心性一家之物究其精神气血，无非妙有，出自妙无。何忍听其殉妄溺妄，疲于奔命。不令一返其源。盖视听言者，妄质也，而所以视听言动者，非妄质也。截其指使，则四大自宁而万虑自寂，截之之诀惟有谁？踞庭盼则己意苞而猷玄。谁者，主人翁也。自然善圆者，我之妙明圆觉之心之性也。夫此一心，儒家体之曰中，佛家体之曰空，我道体之曰虚，李伯阳、陈翠虚体以炼身而成道者。其大无外，其小无内，包三界而有余，纳芥子而不窄，盼则立现，金石至坚，犹不膜隔，矧此血肉之团，本无关隔者，人患不修省耳。故其法惟有圆觉。圆觉之功，始自洗髓，髓洗则心明，心明觉自圆也。髓也者，天心之心，谁是也，其位在脑。洗之者水也，水位在肾。《参同契》曰：真人潜深渊。《易》曰：潜龙勿用。《修仙辨惑论》曰：念中无念。是皆涵谁洗髓之诀。若夫七情六欲，三尸九虫，缘妄成妄，生自妄因。人自后天感气而化，无所为根，无所为本，绝无技俩，一无神通。其所谓技俩神通者，一疑惑，一谗耸，窃权纵肆焉而已，一经夫妙明圆觉之谁，一如明耀，其权顿失，避匿无踪。故法惟并此幻质，而一返置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之，厥质斯真。次亦惟有按兵不动，修我文德，饮之食之，教之诲之，权不下移，令自谁出，是即凝神聚气，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久之，群阴咸化，国泰民安而身治矣。是以修身家必以心性圆明为第一宝则云。
第二宝则（原曰圆净）
持戒圆净。泥丸氏曰：持戒圆净，则习业消而四大净矣。太虚翁曰：要知生死轮回，缘于习业，习业不净，欲修至道，譬如蒸砂作饭，万无成理。非惟染淫染瞋染贪染妄，凡夫有碍于身心性命之理者，咸当戒而勿之染也，斯得谓之持戒圆净矣。古人有言曰：丧身之事不一，而好色者必死，有动乎中，必摇其精，精摇中动，何道可修。无如身自有情中有，而又长养于七情六欲之间，无物不足以碍我修，无地不足以囿我志，惟大智慧者，乃能于欲海情波中，翻然持我利剑，劈开生死路，深入清净门，视彼声色香味触法，皆是牺牲之利刃，避之惟恐勿及，如是庶几可以戒圆，始而勉，继而驯，如是庶几戒可圆净焉，是即所谓欲摄其心先摄其身之义。实以淫业不除，尘不可出，淫心不除，终落魔道，流入爱坑，失证真路；杀业不除，尘不可出，杀心不除，必落神道，流入怨海，失证真路；欺业不除，尘不可出，欺心不除，必落邪道，流入渗域，失证真路。是以志士，首断杀盗淫业，并绝杀盗淫心，以为诸真张本。噫，要知我身来自情海，非自情海，炁无去来，而道亦如是，舍妄即真，舍真即妄，念念返本，即是清空一炁，何习之得染，何道之得证哉。但今妄业未除，业习正固，法惟张我慧兵，尽净搜削，有或不不恭，惟谁是问，庶几证真路净耳。此修真宗之所以重持戒，而以持戒圆净为第二宝则云。
第三宝则（原曰圆精）
精进无间。泥丸氏曰：精进无间，则性田耕熟，而无渗漏之虞矣。太虚翁曰：要知三田久芜，荆棘初除，稍一怠忽，自必间断而萌芽滋长，殆有不可问也矣。盖人一身，内魔伏于内，外魔诱于外，内外伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之后，而每忽于已得未行之际，一不自省，为害非细。况从善如登，而积习隐铸于情关欲壑之奥。我师所言渗漏，其包甚广，非仅指夫精漏也。眼不谨则神从眼漏，耳不谨则神从耳漏，口不谨则神从口漏，鼻不谨则神从鼻漏。若夫心之飞，精之摇，意之乱，神之昏，气之浊，志之迷，是漏也，而邻于渗矣。渗也者，有漏于不觉不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。其为害也，似缓而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。我按是则，盖即《修仙辩惑论》中‘断续不专’之对照也。是说虽似贴性分上说，而实