是修命家日乘之津梁。故我师以是则为修真第三宝则云。
第四宝则（原曰圆庸）
庸其蹊径。泥丸氏曰：庸其蹊径。则内魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。太虚翁曰：要知斯道也，何道也返本还源之大道也。其道虽大，至中至庸，一无作为，一无奇异，斯为天仙之道，人人具有，个个圆成，至坚至虚，至灵至混，视之不见，听之不闻，体万物而不遗，纳微尘而勿窄者也，学者如是精体而修之，则功日进而无好胜神飞之患，自无见见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫非无见见闻闻也。此道一成，上与三清合其德，下与三界合其炁。凡夫三千大千世界，上天下地主宰，军民魔王魔主人非人等类，如属下令出乘行，疾如风火，何神通之得胜，何奇异之得加。苟不办夫金刚不坏之志，焉能修金刚不坏之道。而方其矢志修时，必多魔试，其相试也，自百倍千倍于地仙人仙之道，其为怪怪异异，出人意表之见见闻闻任何蔑有，诀惟以不动二字付之。且要深明夫一切见闻，悉是幻妄是实非实。譬如目眩之人，认晕成见，因见惑志。且要明夫我道本体，原无不包，原无不有。凡彼见见闻闻，仍非外物，是我一体，心生分别，遂有见闻，因有生灭。生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。是以志士，但靖心意，成功与否，不之计也。况人一身，阴阳二气耳。阳利人衫，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾，阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和阳性善飞，阴性善伏，阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿非其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾。生死存亡，悉置度外，万无内魔猖狂之理，亦无外魔得肆之祸。此皆我与先师亲历之境，其制法也，惟如是。昔我砚兄刘君不依此诀，因而中废而死，是自取灭亡也，非关修道之故。诀惟有尚德无为，不以察求，下德为之，其用不休而已。其曰不以察求者，任有见见闻闻之遇，而仍存我无闻无见之诀，不动一毫趋避顺降之念，以全其尚德无为之旨正以助夫下德有为之作用也。其曰不休者，非有他法也，亦惟注神海底，聚炁以烹，不以见见闻闻，或痛或痒而移神他顾也。此虽惟事乎下德，而正所以辅尚德也。呜呼，古之作用神矣哉，而其立法之平淡也如此，故此则为修真家第四宝则乎，师曰如是如是云。
第五宝则（原曰圆一）
专气致柔。泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂，而丹道淳矣。太虚翁曰：要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰专气者，气不专则神不凝而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊。而玄关气杂，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹炼之诀气液不干，胎不灵圣，则误非细。纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神干液于后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而煽炽我身真精真气，咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内焰五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者，余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阳鼎者，皆能以不泄而取乐，以为得所助，而津津向人道，不以为过者也。而能善终者则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我中，惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身于无何有之乡，亦无须住手。此亦要嘱，不然，则所化后天，竟后天矣，岂不惜哉。我师以专气至柔纂为修真家第五宝则，有以夫。
第六宝则（原曰圆寂）
一尘不染。泥丸氏曰：一尘不染，则呼吸气无而玄关开矣。太虚翁曰：要知呼吸之气不无则真气不现，真气现而玄关始开。其开也有真有幻，自内而开出者真，自外而开入者幻。又有似自外开而实自内开者，此又不可不自审。其诀总从事于忘忘一功，厥关自开，而万无不真也矣。其曰一尘不染，则其无杂念也可知，念无而后息住，息住而后关开，此—定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣，此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。失之毫厘，谬之千里。语曰：欲知山下路，须问过来人。不蒙师示，到老还成骨董，是某之幸也夫。师不云乎，气穴不开，进火无门。炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟。是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。我师又曰：其诀且从一尘不染上始，是以修真家纂以此句为第六宝则云。
第七宝则（原曰圆照）