。至人匿其名，故谓曰盗。循是说以解盗字，似为稳便。至如天地之与人气，气无声色，出之自然。人死气归，气自归元，地天收之，亦出自然。取讨且无存意者，而谓“天亦乘人不觉而取之”，句有语病，是不脱子书家措词习气。况以道论，三才不但一家，直是一气，无出无入，何取何与？曰得曰失，人之拟议则然也。至人视之，三才一我，六合一心，物物件件，统藏无极；自无得失去取，收精遗粗，并无内库外库之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取与亦然，有如取金于库，取画于堂，取马于厩，取衣于箱，取具于舍，取粟于仓，取食于厨，取薪于场。而各有所司者在，欲取欲与，如志而已，无庸颐指而气使也。如是而还返先天，又何难焉？于此可悟夫欲仁仁至之意旨。无如学者，不知自尽其心耳！何吝何悭，何夺何讨之有？而曰“地天不觉”，似也，乃谓“在其术中”，的是大语病。盖以还返造化之大道，而以术字该之，不脱子书家法。况夫“觉”字，乃修养等等功法至要之旨，修至大成，不过圆觉而已。当人置身于先天之先，寂俟机兆而收之者，正以机气初形，乃为黄芽而有用，非乘地天不觉而行其窃攘。当人染欲元飞，造物收于无极，乃造物之爱道，亦是叶落归根之义。人知还返，求自复之，现现成成，犹是饥食渴饮于父母之前，无庸计取者也。义理如是，一杂子书家法，堂皇经义，变成权诈。失之毫厘，谬之千里，措词可不慎乎〕
问曰：“人秉天地阴阳五行之气而生，则我为天地间之一物耳！何以能胜于天？而天在我术中乎？”答曰：“圣人之所以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我而不由天也。”
〔此说固有本，而其“所以能胜”之义，尚未彻底透示，乃是权说。学者要知三才之出，出自太极。两大与人，同秉一道。而两大以无心为体，我人以有心为用。原夫造化以无心寄之两大，而以有心寄于人者，以我人处其中耳！故凡造化之挽回，世运之升降，天地总其成而已也。盖此升降，乃顺气化。世有盛衰，运失其道。运道之权，权在乎人，不在两大。人能法道，道法自然者，人能静体气机之来，不及者补之，有过者损之。凡夫刚柔强懦温凉燥润滞放，等等机来，总以致得中和无有偏胜，则生杀当而进退宜。以之理运则运亨，以之理丹则丹结，斯不负道付人掌之职。天地赖以位，万物赖以育；以有是理，故人亦得称才，而与两大并列为三。学人知有此理，则心心体道，不稍杂私，一如先哲，不小其身，不负其心。以此有心，造物付以治世而有之，非为一己而有也，乃是太极所有，而出藏于我也，故有谓“人为天地心”。世运之盛衰，人实使之，天地不与也。人有此职，是以一夫不获，若挞之于市朝，儒宗述之；渡尽众生，佛道任之；盖以实有是职是任也。先生所答，乃属后天权变说法，非经论也，不可以不辨。况人在六合，渺如沧海粒粟，以秉有是心，受有是职，古哲任之，不略推逊者，实见此心即天地元气中之元一；其大无外，其小无内；在道曰道心，在佛曰佛心，在儒曰天心，原非指夫肉团之心也，肉团之心能生血而已。至夫人定胜天之天，是后天非先天，谓道逆行者，非逆其道，乃逆返归元。按即《左传》‘逆女’之逆也，乃以术字贴道用，恐误后人，故为之辩云〕
问曰：“人力胜天之道，可得闻乎？”答曰：“道者，先天虚无之一气，为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人，有命犯孤寡夭折穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孙，夭折者反而长寿，穷困者反而富贵。德足胜天如是，道之胜天，亦何足怪？”
〔所答是也。然于人能胜天一道，究未剖示。何不将虚空立脚之圣功明白示之？夫此一气，生自太极，本无出入，何有来去？皆因人感而应。气无存心者，致运盛衰，感有偏胜耳！气不任其咎也。至人知之，立身于无，审心于虚。世人心感不可测，而天气之应，自必动现于虚际者。至人乃于机兆兆时，或生或杀，必有端倪，静审必得；乃为挽回于兆初，当迎当遏，绝不费力。世未之知，而我道冥全。是犹人寂省心，念起必觉；乃于兆际，或听或否，皆听自主，何待念行始为拂遏哉？盖以身乃气也，念动则气应，其捷如响。推之天人，应感之速，亦如是者。应感而回，是之为胜。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故为补述之〕
问曰：“修道亦积德否？”答曰：“如何不积德？道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者，为人之事。道者，为己之事。学道之人，若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之土，若不先种德，天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安，决定成道。盖道有尽而德无尽。古来仙真，成道以后，犹在尘世积功累行，必待三千功满，八百行完，方受天诏。《悟真》云：若非修行积阴德，动有群魔作障缘。德岂不可修乎？”
〔所答是也。能事《吕祖三尼医世说述》，遵其三尼医世功诀，大可即身医世，不费一钱，不劳丝力，乃有位育天地实验者。溯为律宗秘宝，今已梓行寿世。有志大道者，可