而善胜。
此下言天道谦虚，以戒人事勇敢。天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。
不言而善应。
天何言哉？福善而祸淫，曾无差忒，故云善应。
不召而自来。
天道不召物使从己，物不能违，自来顺天耳。
繟然而善谋。
天道玄远，繟然宽大，垂象示人，可则之，故云善谋也。
天网恢恢，疏而不失。
天之网罗，虽恢恢疏远，刑淫赏善，毫分不失。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？
纵放情欲，动之死地，习以为常，尝无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法以诛杀恐惧之？
若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
若使世人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。
常有司杀者杀。
常有司杀者杀，如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之也。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。
人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠斵木。
夫代大匠斵，希有不伤其手矣。
拙夫代斫，岂但伤材，亦自伤其手。人君任用刑法，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和也。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故耳。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
天下之民所以难治化者，以其君上之有为，有为则多难，多难则诈兴，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
自然之分定则生全，若养过其分，分过则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，亡身失性。
是以兵强则不胜。
见哀者胜，故知恃强者必败。
木强则共。
木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下，故下文云。
强大处下，柔弱处上。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？
天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用耳。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。
天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
天道平於，裒多益寡，人则违天，翻损不足。
孰能以有余奉天下，唯有道者。
谁能以己之有余，奉与天下之不足者乎？独有道者能耳。
是以圣人为而不恃。
圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。
功成不处。
推功於物，不处其成。
其不欲见贤。
圣人所以推功不处者，盖不欲令物见其贤能。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
以坚攻坚，必两坚俱损，柔制强者，则强损而柔全。故用攻坚强者，无以易於水者矣。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
柔弱之道，胜於刚强，天下之人，无不知者，知有此道，不能行也。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。
引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不穀，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。
正言若反。
受国之垢，为社稷主，受国之不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。
和大怨章第七十九
和大怨。
与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨。
必有余怨。
立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。
安可以为善？
既有余怨，则不可以为善。
是以圣人执左契，而不责於人。
左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契耳。
圣人知立教则必有迹，有迹即是余怨，故执持此心，使令清静，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化。无德之主，则将立法以通于人，为法之弊，故未为善。
天道无亲，常与善人。