br> 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌也。
夫慈故能勇。
慈人敏慧，则德有余，故勇於救济也。
俭故能广。
节俭爱费，财用有余，故施益广。
不敢为天下先，故能成器长。
慈俭之德，谦撝益光，推先与人，人必不厌，故能成神器之长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其後且先，死矣。
今舍慈且勇，勇则害物，舍俭且广，广则伤财。舍後且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固耳。
天将救之，以慈卫之。
以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。
善为士章第六十八
善为士者不武。
士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。
善战者不怒。
事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。
善胜敌者不争。
师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。
善用人者为之下。
悦以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。
善胜是不争之德，为下是用人力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。
用兵有言章第六十九
用兵有言。
老君伤时，轻残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少不能无事，退虽多不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。
是谓行无行。
为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。
攘无臂。
攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。
仍无敌。
仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。
执无兵。
执兵所以表杀，今以慈和为主，故虽执兵，与无兵同。
祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。
为祸之大，莫大於轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜之。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。
天下莫能知，莫能行。
天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。
夫唯无知，是以不我知。
夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教。
知我者希，则我者贵。
了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希少耳。
知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。
圣人不病，以其病病，是以不病。
唯圣人所以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。
人不畏威章第七十二
人不畏威，则大威至。
有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至於大可畏也。
无狭其所居。
神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。
无厌其所生。
身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，使不劳倦。
夫唯不厌，是以不厌。
夫唯人不厌神，是以神亦不厌人。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
自知其身，防可畏之事，自爱其身，无厌神之咎，不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。
故去彼取此。
去彼见贵，取此知爱。
勇於敢章第七十三
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
敢谓果敢，言人勇於果敢从事，则失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者，则可以活身矣。
知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢，此勇敢之人。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？
是以圣人犹难之。
圣人犹难为勇敢之事。
天之道，不争