贵大患若身。
身为患本，矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大患。有贵即身是大患，故云贵大患如身。若，如也。此上两句正标。
何谓宠辱？宠为下。
前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱？夫得宠骄盈，无不生祸，是知宠为辱本，故答云宠为下矣。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠辱循环，宠为辱本。凡情惑滞，惊辱而不惊宠，故圣人戒云：汝之得宠，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得宠而惊惧也。故结云是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
恐人不晓即身是患本，故问之。
吾所以有大患者，为吾有身。
身相虚幻，本无真实，为患本者，以吾执有其身，痛瘥寒温，故为身患。
及吾无身，吾有何患？
能知天地委和，皆非我有，离形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
此章首标宠辱之戒，後以寄托结成者，宠辱若惊，未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠。以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱介怀，存贵爱者，未为谦忘天下。故初则使惊宠如辱，後欲令宠辱俱忘，假寄托之近名，辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之近名。
视之不见章第十四
视之不见名曰夷。
此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其於无色之中而能色焉，故名曰夷。
听之不闻名曰希。
希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其於无声之中独能和焉，故名曰希。
抟之不得名曰微。
抟，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其於无形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
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