以盖其汞（抽铅添汞），即暮蒙之工夫也，定字工夫也。朝须忘而暮须定，实则定忘即水火，必取其均匀，有一时定，必有一时忘；有二时定，必有二时忘，不可偏枯者也。在实际，朝屯暮蒙亦同时而并举，必须分其时间，以一半为定，一半为忘。此时之定忘功夫，要甚易为也。做工之初有神觉而不能自然，积久则做到安然自然，神觉自能调度一切，不必作意定忘，此时六根清静，万感不生，一坐而自然定、自然忘也。吾人但须调停使之平均而已，不然则不偏于燥，即偏于寒矣，故必使之两两平衡。即短至一二十分钟功夫，亦须如此，有忘即有定，有定即有忘，而用两者相等之时间也。吾人调停火候，即在于此。每日能用功到六时，则一年足矣。倘其不能，或竟短至一二时，则须时加长，可依此比例而定之也。观上举二语之理解，即在使定生汞，而忘生铅，因已有内丹，即是铅汞二物故也。修炼金丹功夫，能处处使之平均，则铅汞二物，自然平均，为半斤八两。铅汞既满，即到行大周天之火候矣。
我人现所得者为后天中之先天。空中所生之阳，先天也。既到吾身上，则化为后天，故其本体为先天，而实际上已变为后天，故谓为后天中之先天。既得此后，再由此生出一物，则为先天之先天。此一年温养功夫，即得先天中先天之预备也。《入药镜》曰：“水怕干，火怕寒。”又曰：“采药时，调火功，火候足，莫伤丹。”即此是也。《易》卦皆两卦对举，如坎为水，对离为火；水火既济，对火水未济；天地否，对地天泰。两卦相对，两卦相反也。火候除乾坤坎离四卦外，用六十卦以为准则，正与炼丹阴阳对举、二八相当事实相合。如日一定一忘，一水一火，两两对举而相反相成，故火候配卦，象以乾坤坎离四卦为体，其余六十卦为用，一日用两卦，如朝用屯而暮用蒙，贯通相合而甚妙；如以定为地天泰，忘为天地否，正无不合也。卦有吉凶悔吝，而吉凶悔吝生乎动，盖能平均则无咎，偏枯则生凶吝矣。《入药镜》曰：“受气吉，防成凶。”受气之初，容易得吉；温养火候，即须防危，所谓防危虑险，即此是也。《大学》曰：“安而后能虑。”小周天后仍须顾虑，务在小心谨慎，不可使有偏枯而或寒或燥，盖唯以平均为要也。上谓须幽深之屋宇，亦为此故。用功时须静室，更须有人看守伴静，恐有惊扰。一有惊忧，即不平均矣。自古高真修炼，皆有伴侣，亦因是故也。吾人修持须定时间，或朝晚两次，必须室外有人，看管照顾，不使有人事之惊动，差其火候。故此为无为无不为之功夫，为外人所不能知之者也，与小周天行功不同，彼可在床上行功采取，不使人知；此时行功既须静室伴侣，则人皆知之矣。
经此温养，内丹化生金液。金液满足，方能生出大丹。所谓内外，即大小虚空是也。小周天采自外而得在内，所结为内丹，是以外药结内丹。大周天采在内而得在外，所结为外丹，是以内药结外丹。此其不同之点也，所谓合内外之道，即此是也。
大道真传口诀第三讲
十月温养工夫，历来丹家皆不详言，而为丹道之秘诀。举要言之，即定忘平均是也。此时已得真自然神觉，定忘自然平均，不然则为差误。《悟真篇》曰：“毫发差殊不结丹”是也。调停者，即使之平均之谓。此时内丹已结，能以定忘平均之法温养之，方可生外丹而成阳神。盖内丹不过能化身上之阴，成为人仙而已。至阴神之群阴，历劫来之业根，入胎之中阴，内丹所不能化，唯大丹方可化之。故结内丹后，必温养之，使生外丹，方可毕事，而成为大觉金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，为《龙门秘旨》各歌之纲领，今试举而解之如下：
“大道渊微兮现在目前”者。开口即点窍。大道幽深，而不可测，其发现要即在目前也。
“自古上达兮莫非师传”者。大道之源，书中语焉不详，全赖真师口口相传焉。
“渺漠多喻兮究竟都是偏”者。且书中即有所说，皆为喻言，渺漠而不可认为实在，又皆偏于一边者也。古来著书立说，皆对时弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元间之著书，皆主张有为。因其时陷于清净，落于孤寂，故以有为之说进之；及至明清间之著书，多主张无为。因其时流于女鼎采战，故以无为之说药之。亦因真诀不能全漏，故各书多为比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。
“片言万卷兮下手在先天”者。此谓修道口诀，皆包罗于“下手在先天”一言之内也。
“有名无象兮元气本虚然”者。元气，有名无象之物，体本虚空。修道须从此虚里下手，所采所得者，皆此物也。
“阳来微微兮物举外形旋”者。先天一炁，从虚无中来。其来焉甚微，一点一点积渐而成，故曰微微也。其来也于何证之？即“物举外形旋”是也。阳物举时，即可知先天真阳已来。外形旋者，刚举之时也。举头便是，转念即非，故谓之曰旋。旋字最为重要。下手采取先天，在刚发动而不转念之时；旋举以后，一有杂念，则水源不清矣。
“恍惚梦觉兮移入丹田”者。问