，儃儃然（舒闲貌）不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴（箕坐也），裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
释曰：儃儃然不趋，行而禅也，重阳真人所谓：“两脚任从行处去，一灵常与气相随”也。解衣般礴而坐，则亦坐禅也。安神调息，无事于绘，而绘事已竟，妙哉！庄子文章，真能载道，此中别具禅机，止止不须说。众史舐笔和墨，种种构思，尽属意识边事。纵使绘得一幅好图，亦死物耳。不如箕坐解衣，凝神调息，兀然不动，天然一尊活罗汉。意在画先，现身说法，妙无以加，宋君称之谓“真画者”。盖亦密喻矣。
以上十则，火候深浅不同，所当注意者，大半皆含“藏神守气”之旨，“全神养性”之功。浸至身心不动，与境俱忘，妙入神化之域，斯可以圆通无碍，应用自如矣。
四十六、 降魔秘诀
《西游记》上所有魔类，以红孩儿神通最广，法力最大，此表后天邪火。后经观音大士抛下三个圈子，就把他收服。说三个圈子，其实只有二个，乃上乾下坤，中间虚空一着，即是心息放在外面，依成真空也。只将三道圈子抛下，魔类无不降伏，其效力之大，可以想见，职是可知。凡后天浊物作怪，或天魔来时，只须外面心息相依，到真空时，即安然无事矣。此太空伏魔三昧，所以最为超越也。
附汪师语录一则，出拙编《体真山人丹诀秘录》：《西游记》内，红孩儿表后天邪火，即离卦两边之假阳。黑风怪表后天阴精，即坎卦两边之假阳。他们二个弄法作威，就把一个孙悟空差点害死，多少利害。非观世音一个圈子丢下，他们不能降服。即你一到外面虚空去，黑风怪自然无有，红孩儿亦变成善财，不作怪矣。
四十七、 冲和妙境
天人合发之火候无差，色身上即起种种变化，大端可以“冲和”二字赅之。崔公《入药镜》所谓：“先天炁，后天气，得之者，常似醉”也。《金丹四百字·自序》云：“毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。”此即冲和境界之一例。然须知工夫进展，冲和妙境亦随之而异。有小周天之冲和，有大周天之冲和，有七日过大周天之冲和，有养胎时之冲和，亦难以一概而论也。但就小周天而言，则周身酥软快乐之极，则转变为周身麻木。麻木即冲和之深境界也，更有胜于麻木者，此际须以大定证之。
王栖云《五等冲和说》曰：“夫冲和者，全借火以炼其气，功验凡有五等。若三年五载，不摇不动，忽觉一气上腾于心，耳听风雨雷声，四肢百脉流行，乃是臣气冲和，未是真正之道。或三年五载，忽听狂风、烈响、战鼓之声，上至昆仑，下至于膝，口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱民气冲和。达人前进，别有功验，或三年五载，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐如升，其气从肾后归于曹溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也。达人行到此，更若前进，别有功验，或居静室，守三五年，其间耳听振雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞尾闾穴，行玉柱关，透泥丸宫、昆仑顶，响似狂风揭地，涌如寒泉下降，乃是玄珠落于丹宫，或现青天，或月光，或白雪，罗列在空，或见龙虎交泰，或现日月交宫。虽是恁般变化，达人向前进，二三年别有功验，生发在于太乙元君，太乙者，北方壬癸水，上透泥丸，下至涌泉，又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地，乃是大海发泄，彻底飞升，上下通红，周天火发，浑身上下疼痛，透骨穿筋，四肢百脉，无处不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海，工夫到此，决定飞升，乃是终而复始，换骨抽筋，大冲和也。”栖云此说，可与三丰《返还证验说》合参。其最后一等，即七日过大周景象，三丰所示，尤为详尽，洵为玄宗返还之圭臬也。
四十八、 自然妙用
《入药镜》曰：“但至诚，法自然。”《参同契》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”《阴符经》曰：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。”《大通经》曰：“如如自然，广无边际。”《玉枢经》曰：“天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。”玄静曰：不知者，忘心也。世间一切工技，非用心之极，不能入妙。出世间法，非忘心之极，亦不能入化。故道之法乎自然，乃忘机之妙用，无心而应用，常用而常无，难以言说罄也。王一清曰：“自然者，莫能使之然，莫能使之不然也。”故知自然者，神妙也。神者，莫知其所以神而神，妙者，莫知所以妙而妙，甚至有不能以言语形容，不能以心思测度；知其所以然，而不知所以然，名其所以名，而不知所以名，则自然之名又安在哉？
先师云：“经曰：双修之学，全在火候。濩云：火候逐节，全在自然，能知自然，则知二重天地，四个阴阳，亦是自然而然也。”潜虚翁曰：“所谓自然，更有深旨，师示我云：顺自然，非听自然也。”予谓：学者工夫，一到自然境界，则一动一静，纯契天心，不容我丝毫安排