，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。”
释曰：《庄子》借孔子、颜回问答，以彰心斋之妙。李清庵《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。”今《庄子》曰：“唯道集虚，虚者，心斋也。”正示儒宗、玄宗，皆由虚寂下手，即由心息相依，而至大定真空之境。身心世界，廓尔平沉，直造象帝之先。人法双忘，理事俱泯，是心斋之妙也。此法门要在“反闻闻自息”。“一若志”者，用志不分也；耳听、心听、气听，乃三段阶级。庄子欲人深深证入，故用反掉语气，而曰“无听之以耳，无听之以心。”初学用耳听息，工夫纯熟，不必用耳，才一回光，便能觉到。工夫更进，则回光之一念而浑忘之，心自会于息，息与心自然融和，我只顺其虚无自然而已。身心内外浑忘，乃可称为气听。自听气而至气听，则纯乎先天境界矣。究而言之，气听乃离心意识知之真消息。《楞严》所谓“空觉圆极”是也。下文云：“耳止于听（世本作“听止于耳”）”，谓耳之用，以能闻为极则也；“心止于符”，谓心之用，以照觉为极则也。然而，能所之迹犹在焉，有能闻，必有所闻；有能照，必有所照。惟一到真空，则能所双泯，惟是一虚而已。是云：“一法界庄严三昧。”方契心斋之妙矣。颜回曰：“我未行心斋以前，身见未空，实觉有回在。一旦行使心斋，则身心两空，自他不立。‘艮其背，不获其身，行其庭，不见其人’矣，若是可谓虚乎？”孔子印之曰：“尽矣。”是亦姑与许可之辞。须知坐定在虚无之境，则虚无亦是窠臼，必到《庄子》所谓“无有一无有”境界，有无皆不住，方为“心斋”之究竟也。
五十九、 反流之妙
“随流入生死海，反流出生死海。”所谓反者，逆而溯之，达未生之初，契象帝之先。又有旋义，谓“旋元归复”之意也。《楞严》云：“逆流深入一门，能令六根一时清净。”又云：“反流全一，六用不行。”《易》曰：“复，烹，刚反。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”老圣曰：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”又云：“玄德深兮远兮，与物反矣。”又曰：“复归其根，复归于朴，复归无极，复归于无物。”斯皆反流之密旨，旋元之工夫也。我独若遗者，身心内外二忘也；昏昏者，混混沌沌，不识不知也。三丰翁曰：“归已昏昏默，如醉亦如痴”是也。结丹之际，百脉归源，气绝如小死，斯即昏闷之真境界，玄宗反流全一，六用不行之真消息也。
《楞严》会上，二十五圣各述圆通。如阿那律陀之“旋见循元”，峤梵钵提之“还味旋知”，须菩提之“旋法归无”，周利槃特迦之“反息循空”，观音大士之“入流亡所”，皆示反流之旨趣。玄宗所修，依调息入手，妙在旋闻合息，旋息归元，适与佛氏“反息循空”之旨妙合。反息者，从有息转入无息也。不息之息，谓之真息。玄宗以旋息而入真空，而出妙有，空有双圆，形神俱妙，成三解脱，证无生忍，与二十五圣，同其受用矣。
六十、 阳和之美
春气和融，春风和煦，鸾啼燕语，花放水流，万物至此，皆发育生长。玄宗修证，适合此机，心息妙合，阴阳得类，骨肉融和，精神欢洽，先天一炁，涤荡灌溉，薰蒸流畅，沾洽荣卫，无刻不在阳和之中也。古仙吟咏，每举一春字，以形容冲和恬愉之乐。
《庄子》曰：“使之和豫，通而不失于兑（悦也），使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也（谓四时不在天地，而我心之无有间断，乃接续而生时于心者也）。”《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。”《金丹四百字》曰：“家园景物丽，风雨正春深。”钟祖云：“一点最初真种子，入得丹田万古春。先天先地归一处，混沌未分岂有痕。生发自然合圣理，绿叶红花一色新。”又云：“混元一炁千年药，万劫常存不夜春。”
吕祖云：“霞飘香陇玉苗滋，月上碧峰丹鹤泪。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。”又云：“杖头春色一壶酒，炉内丹砂万点金。”又云：“自从悟得真身后，赢得蓬壶永劫春。”又云：“一万二千甲子，这一壶流霞长春。”又云：“坚骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。”又云：“手内青蛇凌白日，洞中仙果榼长春。”又云：“待宾榼内常存酒，化药炉中别有春。”又云：“草衣木食洞天春，古剑横眉炼素神。”又云：“尽日无人语消息，一壶春酒且醺酣。”又云：“长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。”又云：“一三五数总皆春，后地先天见老君。花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。”又云：“忘将色色空空相，酝就朝朝暮暮春。”又云：“腹中造化天然运，炉里乾坤太古春。”又云：“面目既成三界小，主人翁在四时春。”
翠虚翁云：“元气归炉神不