父母未生前。服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。”
《庄子·天地篇》云：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦。语之曰：‘子奚为者耶？’曰：‘孔丘之徒也。’为圃者曰：‘子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？’子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。反于鲁，以告孔子。孔子曰：‘彼假修混沌氏之术者也。识其一，不识其二。治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且混沌氏之术，予与汝何足以识之哉！’”
《在宥篇》云：“解心释神，莫然无魂。万物芸芸，各复其根。各复其根而不知，混混沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。”《应帝王篇》云：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”
《庄子》内七篇，以此作结，其旨深矣。七日而混沌死者，盖混沌乃先天无极境界，离心意识分情量。若六根用事，六识纷然，则落于后天见闻之中，非《大易》“用九，见群龙无首”之象矣。又儵与忽乃心与息，心息合一，臻于大定。定久，内外混忘，根尘俱泯，是为混沌。藏心息于混沌，玄宗归根复命之学也。洞山颂云：“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”头角才生，即群龙有首，根尘纷起。迢迢空劫，正先天无极，混沌鸿濛，无始无终，无几无时之境。《大易》“群龙无首”之象，老氏复归于无极之妙证也。
玄宗丹法，集成于《参同契》。《契》曰：“混沌相交结，权舆树根基。”此谓阴阳交合，入于混沌。混沌乃生天生地生人之根源也，而丹基正树于此。吕祖所谓“真诀谁知藏混沌”是也。《契》又曰：“圣人揆度，参序元基，四者（即乾坤坎离，亦即两重天地四个阴阳也）混沌，径入虚无。”此谓先后天冥合，返于混沌之乡，凝结于虚无之谷。此混沌虚无，即是元基。元基者，玄牝之机也。《契》又云：“晦朔之间，合符行中。混沌洪濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。”此谓混沌洪濛，乃日月合璧之际，圣人于此安身，洗心退藏于密，如羚羊挂角，无迹可寻。一切天地神灵，不可测度，最为玄妙。此作丹之枢纽，仙化之洪炉也。
以上略举玄禅二宗丹经子书，阐扬混沌之渊微。自结丹以至脱胎，无时无刻，不在混沌之中。学者诚能身体而力行之，返还之道，思过半矣。
六十四 重玄之奥
老子《道德经》云：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
盖无乃理法界，有乃事法界。即无以观有（妙有也），即有以观无（真空也），有无交彻，乃事理无碍法界，具华严四法界也，契《心经》色空不二之旨，已入大乘般若之门矣。玄之又玄，示重玄之境。如千灯一室，光影重重，涉入交参，周遍含融，契华严宗因陀罗网境界，即事事无碍法界是也。
此重玄法门，一中含无量，无量复入一。老圣但举其名，未揭其义。若以华严宗十玄义释之，则妙理自显。所谓十玄者，一、同时具足相应门；二、广狭无碍自在门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密显隐俱成门；六、微细相容安乐门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。具如《华严悬谈》所说，兹就因陀罗网境界一门而言，《华藏品偈》云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”清凉疏云：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘。彼诸尘内，复有刹海。如是重重，不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内，万象俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影。影复现影，而无穷尽。亦如镜灯，重重交光，佛佛无尽。”
准此而言，老圣重玄之门，乃妙中含窍，窍中含妙。此窍妙之中，又各各复含妙窍，重重无尽，玄玄难穷。一摄一切，一切摄一，一多互摄，同时俱足。故云众妙之门。《尚书》有重光重华之词。亦同老圣重玄之义。但儒道仅举其名，佛氏《华严》一经，则详示其境界，不无有详略之分耳。
二千年来，疏《老子》者达百余家，但能发挥重玄之妙，以印证普贤法界帝网重重之旨趣者，寥若晨星。则洵乎知言之不易矣。
河上公《老子注解》，虽属附托，但于重玄之门，能略示其端。注曰：“玄者天也。玄之又玄，则天中复有天。”宋永明禅师著《宗镜录》，曾引用其语，以显《道德经》之妙。奈何清凉澄观国师著《华严悬谈》，竭力贬抑老氏，等同凡外，而不能著此“天中复有天“之说，证印《华严》帝网重重之妙。岂三祖信灿大师所谓“契心平等，万法齐观，不二皆同，无不包容。”之旨趣乎哉！
六十五