以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！”
释曰：达生之要，在乎养气藏神，工夫即是心息相依。使神凝而精复，真炁浩瀚，与天地同流，乃能与天地合德，故云“合其德”也。人之命蒂，系乎真息。故调息息住，以感天地真阳，乃养生之要素也。达生而后能养生。吕祖云：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”。紫阳云：“劝君穷取生身处，返还本源是药王”。是又达生之要也。
若夫遗生，则工夫深进，身心入寂，内外皆空，而证我空之妙矣。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存”！老圣曰：“复归于无物，复归于无极”。皆示遗生之妙旨也。会而通之，玄宗初下手心息相依，须放在身外虚空中行持，不着形体，此正遗其生也；心息二定，先天一炁自来，形全精复，此又达生之效也。
老圣曰：“外其身而身存”。谭子曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同”。白紫清曰：“忘形养气乃金液，对景无心是大还。忘形养气气化神，斯乃大道透三关”。曰外，曰忘，岂非遗生乎？曰养、曰还，岂非达生乎？须知心息在外相依，而至大定，身心二忘，境智俱泯，即遗生而得更生之妙，老圣所谓“无私而能成其私”也。若抱定色身做工夫，纯属后天作用，不惟不达遗生之理，并不识养生之主，与玄宗正脉相去远矣！
一二九 达生与达命
《庄子·列御寇篇》云：“知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭”。
陆方壶曰：“知慧，一府也，知慧多外通；勇动，一府也，勇动则取怨愤；仁义，一府也，仁义则多责任；达生，一府也，达生之情，则造于实际，傀然而大解矣。此一府最为上乘。达知，一府也，达于知则知天、知人，天之肖子也；达命，一府也，大达则曰吾随之，小达则曰吾遭之。盖遭则有委命之意，随则无容心也，又达命之上乘也”。
释曰：达生与达命，乃玄学家之本分。达者，通达。达生而后修生，达命而后了命。工夫只是心息相依，随即依息之谓也。自有息而返于无息，外感天地之一炁，天机一发，源源不竭，命基于是永固。傀者，大也，谓与大自然浑化也。达大命者，随息安神，随缘度日，乃至随心自在，无所障碍。达小命者，但安于所遭，无怨怼而已。
一三Ｏ 司契与司彻
老圣曰：“圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻”。
秘释曰：契贵符合。心与息，正天然妙契。圣人执左契，以待右之来合。左契，神也。右契，息也。凝神于气穴（身外虚空）之中，静待息来就我，不必我去就息，我只至诚以待可也。若我去就息，息或不就范，而我强制执行，捉紧硬做，则息粗而难调，着相起火，正司彻之象也。以至诚感化，而使其自动来归，自然和谐。如帝舜之格有苗，两阶干羽，七旬而有苗格，正是司契之妙也。强制执行，武力贯彻者，司彻之类也，圣人不如是矣。
一三一 开人与开天
《庄子·达生篇》曰：“不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真”。
陆西星曰：“修道者，知无心自然之妙也。是以不开人之天，而开天之天。开天之天者，虚静恬淡，明其自然之理也。开人之天者，妄起知识，凿其混沌之窍也。故开天者德生，开人者贼生。德谓全其天德之真，贼谓加以人为之害。天以此理善吾生，而吾贼之，则自绝于天矣。吾得此理以为生，而不能全之，则自轻乎人矣。不厌乎天，不忽乎人，将不几返于真乎！”归震川曰：“天为自然，人有知欲。开人自凿窍，混沌死。守气全人，平情全天，此保生之要也。”
玄静曰：世人于六尘境界，分别妍丑，知用繁兴，知识猖狂，谬称物质享受，不知情生智隔，坠落堪虞，心驰神动，精摇气索，渐消渐亡，大命随倾，是即“开人者贼生”也。若夫修道之士，反见反闻，惟虚惟寂，身心二静，感召先天真阳，荣卫色身，养育法身。生机一启，源源不竭，行见神全气足，六根虚静，性德自诏，此所谓“开天者德生”也。开天者，天心用事，寂照不离，性天日朗。开人者，人心用事，六识纷然。斯即随流与反流之别也。
一三二 炀和与焚和
老圣揭“冲和”，广成子揭“处和”，庄子揭“炀和”。《徐无鬼篇》云：“抱德炀和，以顺天下，此谓真人”。和，谓先天元和之炁。炀者，微火薰炙也。以和炁薰于四肢百骸，虚极静笃，消息冲融，而美在其中，谓之炀和。故《淮南子》亦云：“抱德炀和而万物杂累焉”。杂累者，成熟之象也。玄宗炀和之学，极为微妙。学者工夫一到外息微微，自然身历其境，四肢百骸，如有微为薰炙，渐入酥软麻木，周身壅塞之处，渐次疏通，上至顶而下至踵，全被浸淫于太和一炁之中，如醉如痴，仙宗谓之饮和，乃是长生久视之初阶也。
焚和者，耗丧元和之谓也。《庄子·外物篇》云：“有甚忧两陷而无所逃，陈蜳不得成，心若悬于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固