高上之人格,灌输女子优异之智能,此为关于心理一方面者。
二、精选历代女子修养之方法,经论、诗歌,足以造成女界特出之奇材,健美女子普通之体魄,此为关于生理一方面者。
三、道学为中华民族之国粹,乃世界各国所无,而为我国所独有者,以前因女子教育尚未普及,故不能研究此种超群之学术,今依男女平等之原则,将此种学术逐渐公开。
四、古人著作,深浅不一,有十分玄奥难以明了者,亦有偏于俚俗不能动听者,今为普及起见,玄奥者必附以注释,务使读者易解,俚俗者稍加修饰,免致大雅贻讥。
五、本书编辑宗旨,乃提倡中国固有之道。
读者须知
一、女丹诗集行世者,共有三种刻本。一为单行本,二为一贯真机《易简录》,中附刻本,三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异,而排列次序亦不相同。
孙不二诗,仅《易简录》本采入,他本无之。又《西池集》,跋语一篇,仅合编本有此,他本则未见。在单行本内,《西池集》属后编。而合编本,又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗,且题名为《女金丹》,而不名《女丹诗集》。今从其善者,并为之校正一百八十余字。
二、某诗是否真属于某人手笔,颇不易言。古来做道书者,每喜托名,无从根究。况且此等考据学,对于修炼上,亦非必要。
三、各家著作,虽名为诗,而其本意,不在做诗。切勿拿文学家的眼光,去评论他的优劣。原文拙陋处,虽经过几次校正,然遇有万不可改,一改则失其本意者,只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少,长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者,伊等或畏其雅而深。出世闻法,重在普渡,不能专为迎合几位文学家心理,而置多数人于教化之外,幸谅作者之苦衷。
四、集善堂诗,本是传道之人所作,偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多,今则删去。另于每首之前,加四字题目,以便读者。原本有小字注解,今仍之。
五、《西池集》中回春子注,大半是参玄说法的空调。对于命功,固毫无关系,即说是性功,亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头,真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处,故未加以删削,读者当分别观之。
六、积善堂诗中,如观香妙法、念天尊法、六字经法等类,皆是仙学之代名词,略示浅近之工夫。决不是道家工法止此,更不是除此而外别无进境,读者勿以庸常鄙之。普通妇女,学问欠缺,若义理高深,恐其难于领悟,故就彼所知者以启导之耳。知识阶级,当然无需乎此。
七、补编贞一子女丹口诀诗廿四首,原本无此,乃余由别种道书中选入此集,并为之校正一百一十字,颇有研究之价值,请读者勿忽略过去。
中华民国二十四年十二月,黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。
女丹诗集前编
略
女丹诗集后编
黔中积善堂述
皖江陈樱宁校订
清心寡欲第一
男女金丹地不同,阴阳一理实相通,
清心寡欲为根本,筑基先要斩赤龙。
男女金丹地不同,男子所观之地,与女子所观之地,初功本不同。阴阳一理实相通,男女都要炼成纯阳,其实一理而已。清心寡欲为根本,筑基先要斩赤龙。赤龙,月信也。炼去炼来月信不潮,两乳自缩如男子缩龟一般,则丹基始成。
血变为气第二章
生来本静静中求,一味薰蒸补破舟,
血变为气潮绝信,先天一复上瀛州。
生来本静静中求,女子生来其性本静,即于静中炼丹,成功较男子更速。一味薰蒸补破舟,血变为气潮绝信,女子多血,用法尽变为气,而月信可绝。先天一复上瀛州。复其初来之性,即可成仙、成道。
培养黄芽第三
情窦开时如破瓜,全凭土德长黄芽,
朝朝暮暮勤培养,自得长生不老花。
情窦开时如破瓜,天癸水至,如破瓜然。全凭土德长黄芽,芽生土之中,故曰:"黄芽。"朝朝暮暮勤培养,自得长生不老花。由黄芽而勤养之,不使戕败,渐渐开花,即能超劫运为长生之本。
观妙香法第四
身中有一白鹤观,要学观香妙法炼,
一朝功满上瑶池,大众同赴蟠桃宴。
身中有一白鹤观,指乳房也,使红变为白,故以白鹤观比之。要学观香妙法炼,昔观香仙姑在白鹤观中炼法,卒成大道。一朝功满上瑶池,大众同赴蟠桃宴。望人同登彼岸,普渡婆心也。
天尊密意章第五
妇女速将尘事淡,救苦天尊心中念,
昼夜坐卧伴黄婆,凡胎自脱仙骨换。
妇女速将尘事淡,救苦天尊心中念,常念四字经,即是拴心之法。昼夜坐卧伴黄婆,时守真意,功可速成。凡胎自脱仙骨换。有如此好处,怎不学习?
生死玄觉第六
未死学死终不死,逢生杀生永不生,
不死不生真入妙,