玄觉一证大功成。
未死学死终不死,人虽未死,犹如死人一般。所以终得不死。逢生杀生永不生,妄心生时,即以慧剑斩之,所以终致不生。不死不生真入妙,玄觉一证大功成。形不死,心不生,可证玄觉妙果。
回光返照第七
回光返照两乳间,心神注在金锁前,
二日半后黄变白,移鼎换炉炼成仙。
回光返照两乳间,心神注在金锁前,眼观两乳之中,神注两肾之下,自然河车运至中田,以补破体。二日半后黄变白,行经过后,计二日半,血变成黄。斯时净心用功,不久变白而赤脉斩,犹如处子体矣。移鼎换炉炼成仙。赤龙已斩,行法之地不同,得诀炼之可成。
慈悲为本第八
慈悲为本性情和,忍辱茹辛耐折磨,
人人都有骞林树,长坐骞林登大罗。
慈悲为本性情和,忍辱茹辛乃耐折磨,在家妇女,出家道姑玄流,俱可修炼。总要以慈悲为本。人人都有骞林树,长坐骞林登大罗。能知骞林树在何处,即在骞林树上用功,久之必成天宝矣。
按:此诗首二句原本作「慈悲为本心是婆,在家出家养太和。」今改之。
药火两用第九
药在火中炼,火在药中现,
有火无药煮空铛,有药无火终消散,
火药二物能适宜,金丹一结入阆苑。
药在火中炼,药,气也。即是神驭气。火在药中现,神因气而愈灵。有火无药煮空铛,不可弄火!有药无火终消散,不可无火。火药二物能适宜,金丹一结入阆苑。神气相依,焉有不成之理。
太阴敛形第十
幽闲贞静养性情,妇道克全德匪轻,
乳房血海常留意,将形收敛合太阴。
幽闲贞静养性情,妇道克全德匪轻,上句养性,下句培德,即是内外交修功夫。乳房血海常留意,下手初功,将形收敛合太阴。太阴炼形法,其乳缩如男子。
六字经法第十一
最好惟有六字经,从前转后住到心,
其中暗寓河车法,不知不觉炼成真。
最好惟有六字经,(即太一救苦天尊,)从前转后住到心,持念之法:脐前念“太”,阳关念“一”,阴肾念“救”,泥丸念“苦”,咽喉念“天”,终将“尊”字住在心里。又可收心,又可平气。其中暗寓河车法,时刻照此法念之,尽将后天阳气车入中田,自能补足先天。不知不觉炼成真。此法简易,妇女可念,男子亦可念。总要行之久远其效愈大。
人人如意第十二
怀抱两个如意图,生来即有人人俱,
问人果能如意否?果能如意上天都。
怀抱两个如意图,此图所以护心,亦所以通心。生来即有人人俱,不分男女,人人皆有。问人果能如意否?如意中即有真一,果能如意,自有无穷佳境见于胸怀。果能如意上天都。不负如意图之名,自得如意图之实,飞升指日可俟。
动静勿离第十三
动静不可离这个,离了这个路便错,
坤阴变作乾阳体,顶天立地莫柔懦。
动静不可离这个,离了这个路便错,这个,乃真意也。时时诚意,先天自复。若意念一差,便非正路。坤阴变作乾阳体,女性本阴,变为乾阳,方能成道。顶天立地莫柔懦。阴性多柔,要有顶天立地志向,庶于道有望。
出家修炼第十四
一入玄门得自由,尘缘何故挂心头?
瑶池王母规模在,静守灵光万念休。
一入玄门得自由,尘缘何故挂心头?世之出家道姑,已入玄门矣,心犹不忘夫红尘者,何故?瑶池王母规模在,静守灵光万念休。
节妇修炼第十五
可怜最是未亡人,矢志冰霜实苦辛,
节烈信为仙谪降,急修急炼出风尘。
可怜最是未亡人,凡夫死者,妻称未亡人。矢志冰霜实苦辛,夫死守节,凛如冰霜,不知受了许多辛苦!节烈信为仙谪降,急修急炼出风尘。仙女、元君,尽是坚贞为本。既为节妇,即仙根灵种矣。还在风尘中何益?此言节妇宜急修。
童真修炼章第十六
王母台前贵女真,色空空色见分明,
浑沦元气无亏损,得法修之顷刻成。
王母台前贵女真,色空空色见分明,大有夙根者,见得色即是空,空即是色,修成女真,故王母特优重之。浑沦元气无亏损,不必补漏,得法修之顷刻成。得了先天之法,一炼即成,言甚易也。此言女童宜即修。
在家修炼章第十七
莫谓家事纷难绝,坤维正气修急得,
从无入有养神胎,下田不结中田结。
莫谓家事纷难绝,坤维正气修急得,妇女皆有坤维正气,莫因家事纷纭,遂耽误一生也。从无入有养神胎,下田不结中田结。结于下田者是凡胎,结于中田者是神胎。神胎是自己神气所凝,不因外来,故谓之从无入有,此言在家妇女宜急修。
心性根本第十八
四大名山众女仙,半推半节半参玄,
总依心性为根本,行满功圆便上天。
四大名山众女仙,半推半节半参玄,有以孝成者,有以