。有自也而可，有自也而不；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知之所谓是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」庄子曰：「孔子谢之矣，其未之尝言。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。乎，已乎！吾且不得及彼乎！」
曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不洎，心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。」
颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年大妙。
生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然？乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼？无以相应也，若之何其有鬼邪？」
众罔两问于景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎！彼则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！」
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也。」阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今矣，请问其故。」老子曰：「而雎雎盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」阳子居蹴然变容曰：「敬闻命矣！」其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
卷九下第二十八让王
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：「以我为，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥天地间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。于是去而入深山，其处。
舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：「卷卷乎，后之为人，葆力之也。」以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以养害所养。」因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王亶父，能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天呼曰：「君乎！君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜，谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：「今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此也。」子华子谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」使者致币，颜阖对曰：「恐听谬而遗使者罪，不若审之。」使者，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真以治身，其绪余以