常也。
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」
此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
嫌其有情，所以趋出远理也。
曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！」
言物皆自然，无为之者也。
《庄子．内篇．应帝王第七》
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者，无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘群变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。
夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！
夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。
任其自知，故情信。
任其自得，故无伪。
不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知？」
以己制物，则物失其真。
夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
全其性分之内而已。
各正性命之分也。
不为其所不能。
禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。
言汝曾不知（三）此二虫之各存而不待教乎！
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何帠以治天下感予之心为？」
问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。
任人之自为。
莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
言皆放之自得之场，则不治而自治也。
又复问无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」
其任性而无所饰焉则淡矣。
漠然静于性而止。
任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。
阳子居见老聃，曰：「有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便来藉。如是者，可比明王乎？」阳子居蹴然曰：「敢问明王之治。」
言此功夫，容身不得，不足以比圣王。
此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。
老聃曰：「明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。」
天下若无明王，则莫能自得。令（一）之自得，实明王之功也。然功在无为而还任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。
夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖于明王。
虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。
居变化之涂，日新而无方者也。
与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」
不憙自闻死日也。
谓季咸之至又过于夫子。
壶子曰：「吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」
言列子之未怀道也。
未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。
明日，列子与