虚其心则至道集于怀也。
颜回曰：「回之未始得使，实有回也﹔得使之也，未始有回也，可谓虚乎？」
未始使心斋，故有其身。
夫子曰：「尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
既得心斋之使，则无其身。
放心自得之场，当于实而止。
譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。
不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符者也。
理尽于斯。
「绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也﹔闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！」
不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。
视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦难乎！
言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。
夫视有若无，虚室者也。虚室（一）而纯白独生矣。
夫吉祥之所集者，至虚至静也。
若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！
夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！
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