外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
「然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，适之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？」
颜回更说此三条也。
物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。
依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。
外形委曲，随人事之所当为者也。
成于今而比于古也。
虽是常教，实有讽责之旨。
寄直于古，故无以病我也。
仲尼曰：「恶！恶可！大多政法而不谍。虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
虽未弘大，亦且不见咎责。
罪则无矣，化则未也。
挟三术以适彼，非无心而付之天下也。
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」仲尼曰：「斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。」颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？」曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」回曰：「敢问心斋。」仲尼曰：「若一志，无听之以耳而听之以心﹔无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也」
夫有其心而为之（二）者，诚未易也。
以有为为易，未见其宜也。
去异端而任独（者）也（乎）（一）。
（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。
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