据俗而言，有美有恶；以道观者，何是何非。故盗跖不必非，伯夷岂独是。◎庆藩案慧琳一切经音义卷八十九梁高僧传四引司马云：盗跖，凶恶人也。释文阙。
【一三】【疏】此总结前文以成后义。但道丧日久，并非适当。今俗中尽殉，岂独夷跖！从于仁义，未始离名；逐于货财，固当走利。唯名与利，残生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正据也。
【一四】【注】天下皆以不残为善，今均于残生，则虽所殉不同，不足复计也。夫生奚为残，性奚为易哉？皆由乎尚无为之迹也。若知迹之由乎无为而成，则绝尚去甚而反冥我极矣。尧桀将均于自得，君子小人奚（辩）〔辨〕（四）哉！
【疏】恶，何也。其所殉名利，则有君子小人之殊；若残生损性，曾无盗跖伯夷之异。此盖俗中倒置，非关真极。于何而取君子，于何而辨小人哉？言无别也。
【释文】《又恶》音乌。《取君子小人于其间哉》崔本无小人于三字。
【校】（一）之字依王叔岷说补。（二）家字依正文补。（三）序字依文选改。（四）辨字依世德堂本改。
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也【一】；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也【二】；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也【三】。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣【四】；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣【五】；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣【六】。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也【七】。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也【八】。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也【九】。
【一】【注】以此系彼为属。属性于仁，殉仁者耳，故不善也。
【疏】属，系也。臧，善也。吾，庄生自称也。夫舍己效人，得物丧我者，流俗之伪情也。故系我天性，学彼仁义，虽通达圣迹，如曾参史鱼，乖于本性，故非论生之所善也。
【释文】《属其》郭时欲反，谓系属也。徐音烛，属，着也。下皆同。
【二】【注】率性通味乃善。
【疏】孟子云：俞儿，齐之识味人也。尸子云：俞儿和姜桂，为人主上食。夫自无天素，效物得知，假令通似俞儿，非其善故也。
【释文】《虽通如杨墨》一本无此句。《俞儿》音榆，李式榆反。司马云：古之善识味人也。崔云：尸子曰：膳俞儿和之以姜桂，为人主上食。淮南云：俞儿狄牙，尝淄渑之水而别之。一云：俞儿，黄帝时人。狄牙则易牙，齐桓公时识味人也。一云：俞儿亦齐人。淮南子一本作申儿，疑申当为臾。
【三】【注】不付之于我而属之于彼，则虽通之如彼，而我己丧矣。故各任其耳目之用，而不系于离旷，乃聪明也。
【疏】夫离朱师旷，禀分聪明，率性而能，非关学致。今乃矫性伪情，舍己效物，虽然通达，未足称善也。
【四】【注】善于自得，忘仁而仁。
【疏】德，得也。夫达于玄道者，不易性以殉者也，岂复执已陈之刍狗，滞先王之蘧庐者哉！故当知其自知，得其自得，以斯为善，不亦宜乎！
【五】【注】谓仁义为善，则损身以殉之，此于性命还自不仁也。身且不仁，其如人何！故任其性命，乃能及人，及人而不累于己，彼我同于自得，斯可谓善也。
【疏】夫曾参史鱼杨朱墨翟，此四子行仁义者，盖率性任情，禀之天命，譬彼骈枝，非由学得。而惑者睹曾史之仁义，言放效之可成；闻离旷之聪明，谓庶几之必致；岂知造物而亭毒之乎！故王弼注易云，不性其情，焉能久行其致，斯之谓也。
【释文】《不累》劣伪反。后皆仿此。
【六】【注】夫绝离弃旷，自任闻见，则万方之聪明莫不皆全也。
【疏】夫希离慕旷，见彼闻他，心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚闇，岂曰聪明！若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡于外者，即物皆聪明也。
【七】【注】此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。
【疏】夫不能视见之所见而见目以求离（未）〔朱〕之明，不能知知之所知而役知以慕史鱼之义者，斯乃伪情学人之得，非谓率性自得己得也。既而伪学外显，效彼悦人，作伪心劳，故不自适其适也。
【释文】《舍己》音舍。
【八】【注】苟以失性为淫僻，则虽所失之涂异，其于失之一也。
【疏】淫，滞也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好胜，邪淫也。是以舍己逐物，开希幸之路者，虽伯夷之善，盗跖之恶，亦同为邪僻也。重举适人之适者，此迭前生后以起文势故也。
【九】【注】愧道德之不为，谢冥复之无迹，故绝操行，忘名利，从容吹累，遗我忘彼，若斯而已矣。<