生也。
【疏】所不善者，桀跖也；所以善者，圣迹也。盗跖行不善以据东陵，田恒行圣迹以窃齐国。故（藏）〔臧〕谷业异，亡羊趣同，或夷跖行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。
【八】【注】夫吉凶悔吝，生于动者也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉！
【疏】是以，仍上辞也。只为上来用智执迹，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒曰喘耎，飞空之类曰肖翘，皆轻小物也。夫执迹用智，为害必甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎凉为之愆叙，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至于此也。
【释文】《上悖》李郭云：必内反，又音佩。司马云：薄食也。《下烁》失约反。崔云：消也。司马云：崩竭也。崔向本作栎，同。徐音药。《中堕》许规反，毁也。《之施》始豉反。《惴》本亦作□，又作喘，川兖反。向音揣。《耎》耳转反。崔云：蠉□动虫也。一云：惴耎，谓无足虫。《肖翘》音消，下音祁饶反。崔云：肖翘，植物也。李云：翾飞之属也。
【九】【注】啍啍，以己诲人也。
【疏】自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人，役役，轻黠之貌。释，废也。啍啍，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圜天而清虚，法方地而安静，并万物而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五帝圣迹已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻黠之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲乎！
【释文】《种种》向章勇反。李云：谨貌。一云：淳厚也。《而说》音悦。下同。◎卢文弨曰：今本作悦。《役役》李云：鬼黠貌。一云：有为人也。《恬》徒谦反。《淡》徒暂反。徐大敢反。《啍啍》李之闰反，又之纯反。郭音惇，以己诲人之貌。下同。司马云：少智貌。徐许彭反，又许刚反。向本作啍，音亨。崔本上句作哼哼，少知而芒也。一云：哼哼，壮健之貌。◎卢文弨曰：〔今本〕此与下俱作啍啍。案从享亦可得亨音。
【校】（一）赵谏议本作喘。（二）世德堂本民作机，赵本作民。（三）世德堂本作网，本书依释文改。（四）释文原本无音字。（五）柞字依周礼郑注改。（六）□字依淮南子改。（七）□字依方言改。（八）赵本止作正。
卷四下外篇在宥第十一
外篇在宥第十一【一】
【一】【释文】以义名篇。◎庆藩案文选谢灵运九日从宋公戏马台集送孔令诗注引司马云：在，察也。宥，宽也。释文阙。
闻在宥天下，不闻治天下也【一】。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。【二】天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉【三】！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也【四】。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。【五】
【一】【注】宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所贵圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。
【疏】宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。
【释文】《闻在宥》音又，宽也。《则治》直吏反。下治乱同。《欲恶》乌路反。《好欲》呼报反。
【二】【疏】性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。
【三】【注】无治乃不迁淫。
【疏】性正德定，何劳布政治之哉！有政不及无政，有为不及无为。
【释文】《有治天下者哉》崔本作有治天下者材失，云：强治之，是材之失也。
【四】【注】夫尧虽在宥天下，其迹则治也。治乱虽殊，其于失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。
【疏】恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖其静性也；桀以残害于物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。
【释文】《人乐》音洛。《恬》徒谦反。《瘁瘁》在季反，病也。广雅云：忧也。崔本作醉。《愉》音瑜，徐音喻。《故誉》音余。
【五】【注】恬愉自得，乃可长久。
【疏】尧以不恬人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。
人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，田时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，【一】思虑不自得，中道不成章【二】，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，【三】举天下以罚