其恶者不给【四】，故天下之大不足以赏罚【五】。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉【六】！
【一】【疏】毗，助也。喜出于魂，怒出于魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，则天失常，盛夏不暑，隆冬无霜。既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎！不可有为作法，必致残伤也。
【释文】《毗于》如字。司马云：助也。一云：并也。◎俞樾曰：释文，毗如字，司马云，助也，一云，并也，然下文云，阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，则训（为）（一）助已不可通，若训并更为失之矣。案此毗字当读为毗刘暴乐之毗。尔雅释诂云，毗刘，暴乐也。合言之则曰毗刘，分言之则或止曰刘，诗桑柔篇捋采其刘是也；或止曰毗，此言毗于阳毗于阴是也。暴乐，毛公传作爆烁。郑氏笺云：捋采之则爆烁而疏。然则爆烁犹剥落也。喜属阳，怒属阴，故大喜则伤阳，大怒则伤阴。毗阴毗阳，言伤阴阳之和也，故四时不至，寒暑之和不成。若从司马训毗为助，则下三句不贯矣。淮南子原道篇，人大怒破阴，大喜坠阳，正与此同义。
【二】【注】此皆尧桀之流，使物喜怒大过，以致斯患也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之间，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事失（二）落也。
【疏】为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。
【释文】《思虑》息嗣反。《大过》音泰。
【三】【注】慕赏乃善，故赏不能供。
【释文】《乔》向钦消反，或去夭反，郭音矫，李音骄。《诘》李去吉反，徐起列反。崔云：乔诘，意不平也。《卓》敕角反，郭丁角反，向音□。《鸷》敕二反，李猪栗反，向猪立反，又敕栗反。崔云：卓鸷，行不平也。《之行》下孟反。
【四】【注】畏罚乃止，故罚不能胜。
【疏】乔，诈伪也。诘，责问也。卓，独也。鸷，猛也。于是乔伪诘责，卓尔不群，独怀鸷猛，轻陵于物，自尧为始，次后有盗跖之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉。慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧钺不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。
【释文】《能胜》音升。
【五】【疏】若忘赏罚，任真乃在足也。
【六】【注】忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事迹，故匈匈焉与迹竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉！
【疏】匈匈，讙哗也，竞逐之谓也。人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚撄扰，终日荒忙，有何容暇安其性命！
【释文】《匈匈》音凶。
【校】（一）为字依诸子平议删。（二）赵谏议本失作夭，世德堂本作失。
而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；【一】说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；【二】说礼邪？是相于技也；说乐（也）〔邪〕（一）？是相于淫也；【三】说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也【四】。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也【五】；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊（二）囊而乱天下也【六】。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！【七】岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以之，吾若是何哉【八】！
【一】【疏】说，爱染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色。
【释文】《而且》如字，徐子余反。《说明》音悦。下同。
【二】【疏】德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。
【释文】《是悖》必内反，徐蒲没反。
【三】【疏】礼者，擎跽曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助宫商淫声。
【释文】《是相》息亮反，助也。下及注皆同。《于技》其绮反，李音歧。崔同，云：不端也。
【四】【注】当理无说，说之则致淫悖之患矣。相，助也。
【疏】说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。
【释文】《说知》音智。《于疵》疾斯反。
【五】【注】存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。
【疏】八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。
【六】【注】必存此八者，则不能纵任自然，故为脔卷獊囊也。
【疏】脔卷，不舒放之容也。獊囊，遽之貌也。天下群生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，夸华人事，獊囊速，争驰逐物，由八者不忘，致斯弊者也。
【释文】《脔》力转反。崔本作栾