> 【疏】草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启蛰。
【释文】《止虫》如字。本亦作昆虫。崔本作正虫。《皆坐》才卧反。
【四】【注】夫有治之迹，乱之所由生也。
【疏】天治斯灭，治人过也。
【释文】《意》音医。本又作噫。下皆同。
【校】（一）赵谏议本止作昆。（二）赵本意作噫，下同。
云将曰：“然则吾柰何【一】？”
【一】【疏】欲请不治之术。
鸿蒙曰：“意，毒哉【一】！僊僊（一）乎归矣【二】。”
【一】【注】言治人之过深。
【疏】重伤祸败屡叹。噫，叹声。
【二】【注】僊僊，坐起之貌。嫌不能隤然通放，故遣使归。
【疏】僊僊，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息迹归本。
【释文】《僊僊》音仙。
【校】（一）赵谏议本僊作仙。
云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“意！心养【一】。汝徒处无为，而物自化【二】。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘【三】；大同乎涬溟【四】，解心释神，莫然无魂【五】。万物云云，各复其根，各复其根而不知【六】；浑浑沌沌，终身不离【七】；若彼知之，乃是离之【八】。无问其名，无窥其情，物固自生【九】。”
【一】【注】夫心以用伤，则养心者，其唯不用心乎！
【疏】养心之术，列在下文。
【二】【疏】徒，但也。但处心无为而物自化。
【三】【注】理与物皆不以存怀，而闇付自然，则无为而自化矣。
【疏】伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。
【释文】《堕》许规反。◎王引之曰：吐当为咄。咄与黜同。（徐无鬼篇黜耆欲，司马本作咄。）韦昭注周语曰：黜，废也。黜与堕，义相近。大宗师篇堕枝体，黜聪明，即其证也。隶书出字或省作士（若省作敖，□省作卖，□省作款之类。）故咄字或作□，形与吐相似，因讹为吐矣。（咄之讹作吐，犹吐之讹作咄。汉书外戚传必畏恶吐弃我，汉纪吐讹作咄。）俞樾曰：吐当作杜，言杜塞其聪明也。
【四】【注】与物无际。
【疏】溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。
【释文】《涬》户顶反，又音幸。《溟》亡顶反。司马云：涬溟，自然气也。
【五】【注】坐忘任独。
【疏】魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。
【六】【注】不知而复，乃真复也。
【疏】云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复根矣哉！
【七】【注】浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。
【疏】浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。
【释文】《浑浑》户本反。《沌沌》徒本反。《不离》力智反。下及注皆同。
【八】【注】知而复之（一），与复乖矣。
【疏】用知慕至本，乃离自然之性。
【九】【注】窥问则失其自生也。
【疏】道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情窥理，不亦远哉！能遣情忘名，任于独化，物得生理也。
【校】（一）世德堂本之作知。
云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得【一】。”再拜稽首，起辞而行。
【一】【注】知而不默，常自失也。
【疏】降道德之言，示玄默之行，立身以来，方今始悟。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也【一】。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也【二】。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉【三】！因众以宁所闻，不如众技众矣【四】。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也【五】。此以（一）人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎【六】！其存人之国也（二），无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣【七】。悲夫，有土者之不知也【八】！
【一】【疏】染习之人，迷执日久，同己喜欢，异己嫌恶也。
【释文】《而恶》乌路反。
【二】【注】心欲出群为众隽也。
【疏】夫是我而非彼，喜同而恶异者，必欲显己功名，超出群众。◎家世父曰：出乎众者，以才智加人而人皆顺之。抑不知己之出乎众乎，众之出乎己乎？因众之所同而同之，因众之所异而异之，以为众也，则夫喜人之同而恶人之异，犹之异同乎众也。喜与怒固不因己而因众，而一据之以为己，此所以为惑也。
【三】【注】众皆以出众（三）为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于众而为众主