也。
【疏】人以竞先出乎众为心，此是恒物鄙情，何能独超群外！同其光尘，方大殊于众而为众杰。
【四】【注】吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。
【疏】用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。
【释文】《因众以宁所闻》因众人之所闻见，委而任之，则自宁安。《不如众技》其绮反。《众矣》若役我之知达众人，众人之技多于我矣，安得而不自困哉！
【五】【注】夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。
【疏】用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。
【释文】《此揽》音览。本亦作览。
【六】【疏】侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭殒败。万不存一，故云几何也。
【释文】《侥》古尧反。徐古了反，字或作徼。《幸》音幸。一云：侥幸，求利不止之貌。◎庆藩案侥，要也，求也。释文或作徼，徼亦求也。（见吕览颂民篇高注。）《几何》居岂反。郭巨机反，《不丧》息浪反。下及注同。
【七】【注】己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉！故一身既不成，而万方有余丧矣。
【疏】以侥幸之心为帝王之主，论存则固无一成，语亡则有余败也。
【释文】《万分》如字，又扶问反。
【八】【疏】此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。
【校】（一）阙误引江南古藏本此以作以此因。（二）世德堂本无此句。（三）世德堂本无众字。
夫有土者，有大物也【一】。有大物者，不可以物；物【二】而不物，故能物物【三】。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州岛【四】，独往独来，是谓独有【五】。独有之人，是谓至贵【六】。
【一】【疏】九五尊高，四海弘巨，是称大物也。
【二】【注】不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉！不能物物，则不足以有大物矣。
【疏】苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。己自是物，焉能物物！断不可也。
【三】【注】夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。
【疏】不为物用而用于物者也。◎家世父曰：有物在焉，而见以为物而物之，终身不离乎物，所见之物愈大而身愈小，不见有物而物皆效命焉。夫且不见有物，又奚以物之大小为哉！◎俞樾曰：郭断不可以物物五字为句，失其读矣。此当读不可以物为句，物而不物为句。
【四】【注】用天下之自为，故驰万物而不穷。
【疏】圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州岛，游姑射矣。
【五】【注】人皆自异而己独群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。
【疏】有注释也。
【六】【注】夫与众玄同，非求贵于众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同于一致，故是俗中之一物耳，非独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之（一）哉！故非至贵也。
【疏】（人皆自异而己独与群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。（二））人欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。
【释文】《饕》吐刀反。《冒》亡北反，又亡报反。
【校】（一）世德堂本之下有也字。（二）人皆至有矣二十七字，注文混入，当删。
大人之教，若形之于影，声之于响（一）【一】。有问而应之，尽其所怀【二】，为天下配【三】。处乎无响【四】，行乎无方【五】。挈汝适复之挠挠【六】，以游无端【七】；出入无旁【八】，与日无始【九】；颂论形躯，合乎大同【一０】，大同而无己【一一】。无己，恶乎得有有【一二】！睹有者，昔之君子【一三】；睹无者，天地之友【一四】。
【一】【注】百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之于天下何心哉？犹影响之随形声耳。
【疏】大人，圣人也。无心感应，应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。
【释文】《于向》许丈反。本又作响。注及下同。
【二】【注】使物之所怀各得自尽也。
【疏】圣人心随物感，感又称机，尽物怀抱。
【三】【注】问者为主，应故为配。
【疏】配，匹也，先感为主，应者为匹也。
【四】【注】寂以待物。
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