【疏】能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。
【一二】【注】不谋而一，所以为易。
【疏】显出妙一之道，岂得待（显）谋而后说！
【一三】【注】恃则不广。
【疏】老经云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。
【一四】【注】率性居远，非积也。
【疏】先王蘧庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留！
【一五】【注】自然应礼，非由忌讳。
【疏】妙本湛然，迹应于礼，岂拘忌讳！◎俞樾曰：讳读为违。违讳并从韦声，故广雅释诂曰：讳，避也。韦昭注周语、晋语，并曰：违，避也。是二字声近义通。应于礼而不讳，即不违也。郭注曰，自然应礼，非由忌讳，则失之迂曲矣。
【一六】【注】事以（礼）〔理〕（三）接，能否自任，应动而动，无所辞让。
【疏】混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。
【释文】《应动》忆升反。
【一七】【注】御粗以妙，故不乱也。
【疏】因于物性，以法齐之，故不乱也。
【一八】【注】恃其自为耳，不轻用也。
【疏】民惟邦本，本固而邦宁，故恃藉不敢轻用也。
【一九】【注】因而就任之，不去其本也。
【疏】顺黔黎之心，因庶物之性，虽施于法教，不令离于性本。
【二０】【注】夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。
【疏】物之禀性，功用万殊，如蜣蜋转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。
【释文】《物者莫足为也》分外也。《而不可不为》分内也。
【二一】【注】不明自然则有为，有为而德不纯也。
【疏】闇自然之理，则浇薄之德不纯也。
【二二】【注】不能虚己以待物，则事事失会。
【疏】滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。
【二三】【疏】闇天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。
【校】（一）则字依注文改。（二）世德堂本无其字。（三）理字依世德堂本改。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；【一】有为而累者，人道也【二】。主者，天道也【三】；臣者，人道也【四】。天道之与人道也，相去远矣【五】，不可不察也【六】。
【一】【注】在上而任万物之自为也。
【疏】无事无为，尊高在上者，合自然天道也。
【二】【注】以有为为累者，不能率其自得也。
【疏】司职有为，事累繁扰者，人伦之道。
【三】【注】同乎天之任物，则自然居物上。
【疏】君在上任物，合天道无为也。
【四】【注】各当所任。
【五】【注】君位无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。
【疏】君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。
【释文】《不与》音豫。
【六】【注】不察则君臣之位乱矣。
【疏】天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。必不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。（夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之也。）（一）
【校】（一）夫二仪以下三十七字，系下卷天地篇首二句疏文混入，当删。
卷五上外篇天地第十二
外篇天地第十二【一】
【一】【释文】以事名篇。
天地虽大，其化均也【一】；万物虽多，其治一也【二】；人卒虽众，其主君也【三】。君原于德而成于天【四】，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已（一）矣【五】。
【一】【注】均于不为而自化也。
【疏】夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实惟均等，所谓亭之也。故云天地与我并生。
【释文】《天地》释名云：天，显也，高显在上也；又坦也，坦然高远也；地，底也，其体底下，载万物也。礼统云：天地者，元气之所生，万物之祖也。易说云：元气初分，清轻上为天，浊重下为地。
【二】【注】一以自得为治。
【疏】夫四生万物，其类最繁，至于率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。
【释文】《其治》直吏反。注同，下官治并注亦同。
【三】【注】天下异心，无心者主也。
【疏】黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。