【释文】《人卒》尊忽反。
【四】【注】以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。
【疏】原，本也。夫君主人物，必须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。
【释文】《君原》原，本也。
【五】【注】任自然之运动。
【疏】玄，远也。古之君，谓三皇已前帝王也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉！此引古证今，成天德之义也。
【校】（一）赵谏议本已作止。
以道观言而天下之君正【一】，以道观分而君臣之义明【二】，以道观能而天下之官治【三】，以道泛观而万物之应备【四】。故通于天地者，德也【五】；行于万物者，道也（一）【六】；上治人者，事也【七】；能有所艺者，技也【八】。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天【九】。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化【一０】，渊静而百姓定【一一】。记曰：「通于一而万事毕【一二】。无心得而鬼神服【一三】。」
【一】【注】无为者，自然为君，非邪也。
【疏】以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于正道。◎家世父曰：言者，名也。正其君之名，天下自然听命焉。故曰名之必可言也，一衷诸道而已矣。
【释文】《非邪也》似嗟反。本又作为。
【二】【注】各当其分，则无为位上，有为位下也。
【疏】夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。
【三】【注】官各当其所能则治矣。
【疏】夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也。
【四】【注】无为也，则天下各以其无为应之。
【疏】夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心！故以理遍观，则庶物之应备。
夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【一】。无为为之之谓天【二】，无为言之之谓德【三】，爱人利物之谓仁【四】，不同同之之谓大【五】，行不崖异之谓宽【六】，有万不同之谓富【七】。故执德之谓纪【八】，德成之谓立【九】，循于道之谓备【一０】，不以物挫志之谓完【一一】。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也【一二】，沛乎其为万物逝也【一三】。若然者，藏金于山，藏（一）珠于渊【一四】，不利货财【一五】，不近贵富【一六】；不乐寿，不哀夭【一七】：不荣通，不丑穷【一八】；不拘一世之利以为己私分【一九】，不以王天下为已处显【二０】。显则明【二一】，万物一府，死生同状【二二】。」
【一】【注】有心则累其自然，故当刳而去之。
【疏】夫子者，老子也。庄子师老君，故曰夫子也。刳，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无为，洗去有心之累者邪！
【释文】《夫子》司马云：庄子也。一云：老子也。此两夫子曰，元嘉本皆为别章，崔本亦尔。《覆载》芳富反。《洋洋》音洋，又音详。《不刳》口吴反，又口侯反。崔本作轩，云：宽悦之貌。《而去》起吕反。
【二】【注】不为此为，而此为自为，乃天道。
【疏】无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。
【三】【注】不为此言，而此言自言，乃真德。
【疏】寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者也。
【四】【注】此任其性命之情也。
【疏】慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，措其性命，故谓之仁也。
【五】【注】万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。
【疏】夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，佥合自然，任而不割，故谓之大也。
【六】【注】玄同彼我，则万物自容，故有余。
【疏】夫韬光晦迹，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物！而心无崖际，若万顷之波，林薮苍生，可谓宽容矣。
【七】【注】我无不同，故能独有斯万。
【疏】位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而群性咸得，故能富有天下也。
【八】【注】德者，人之纲要。
【疏】能持已前之德行者，可谓群物之纲纪也。
【九】【注】非德而成者，不可谓立。
【疏】德行既成，方可立功而济物也。
【一０】【注】夫道非偏物也。
【疏】循，顺也。能顺于虚通，德行方足。
【释文】《循》音旬，或作修。
【一一】【注】内自得也。