以迹也。
【疏】父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可述，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，〔有〕为无为（有），有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为众父之父，故其宜矣。故郭注云，众父父者所以迹也。
【一六】【注】言非但治主，乃为乱率。
【疏】率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。
【释文】《治乱》直吏反。注同。《之率》色类反。注同。又色律反。
【一七】【注】夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。
【疏】桀纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。
【一八】【注】田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。
【疏】田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。
【释文】《杀君》音试。本又作弒，音同。
【校】（一）上字依宋本改。
尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人。」【一】
【一】【疏】华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。
【释文】《华》胡化反，又胡花反。司马云：地名也。《封人》司马云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《请祝》之又反，又州六反。
「使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」【一】
【一】【疏】夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。
封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」【一】
【一】【疏】前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？
【释文】《女独》音汝。后同。
尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」【一】
【一】【疏】夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也【一】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！【二】富而使人分之，则何事之有【三】！夫圣人，鹑居【四】而鷇食【五】，鸟行而无彰【六】；天下有道，则与物皆昌【七】；天下无道，则修德就闲【八】；千岁厌世，去而上僊【九】；乘彼白云，至于帝乡【一０】；三患莫至，身常无殃；则何辱之有【一一】！」
【一】【疏】我始言女有无双照，便为体道圣人；今既舍有趣无，适是贤人君子也。
【二】【注】物皆得所而志定也。
【疏】天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧！
【三】【注】寄之天下，故无事也。
【疏】百姓丰饶，四海殷实，寄之群有而不以私焉，斯事无为也。
【四】【注】无意而期安也。
【释文】《鹑》音淳。《居》鹑居，谓无常处也。又云：如鹑之居，犹言野处。
【五】【注】仰物而足。
【疏】鹑，□鹑也，野居而无常处。鷇者，鸟之子，食必仰母而足。圣人寝处俭薄，譬彼□鹑；供膳裁充，方兹鷇鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎！
【释文】《鷇》口豆反。《食》尔雅云：生哺，鷇。鷇食者，言仰物而足也。◎卢文弨曰：旧生讹主，今改正。
【六】【注】率性而动，非常迹也。
【疏】彰，文迹也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如鸟之飞行，无踪迹而可见也。
【七】【注】猖狂妄行而自蹈大方也。
【疏】运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
【八】【注】虽汤武之事，苟顺天应人，未为不闲也。故无为而无不为者，非不闲也。
【疏】时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迹，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用舍随时。
【释文】《就闲》音闲。注同。
【九】【注】夫至人极寿命之长，任穷（理）〔通〕（一）之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上僊也。
【疏】夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何必鼎湖之举，独为上僊，安期之寿，方称千岁！
【释文】《上僊》音仙。
【一０】【注】气之散，无不之。
【疏】精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。
【一一】【疏】三患，前富寿多男子也。夫