示有承禀，故具列其师资也。
【释文】《王倪》徐五兮反。《被衣》音披。
尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎【一】？吾藉王倪以要之【二】。」
【一】【注】谓为天子。
【二】【注】欲因其师以要而使之。
【疏】配，合也。藉，因也。尧云：「啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。」情事不决，故问许由。
【释文】《要之》一遥反。注同。
许由曰：「殆哉圾乎天下【一】！啮缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人【二】，而又乃以人受天【三】。彼审乎禁过，而不知过之所由生【四】。与之配天乎？彼且乘人而无天【五】，方且本身而异形【六】，方且尊知而火驰【七】，方且为绪使【八】，方且为物絯【九】，方且四顾而物应【一０】，方且应众宜【一一】，方且与物化【一二】而未始有恒【一三】。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖【一四】，可以为众父，而不可以为众父父【一五】。治，乱之率也【一六】，北面之祸也【一七】，南面之贼也【一八】。」
【一】【注】圾，危也。
【疏】殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。
【释文】《圾》本又作岌，五急反，又五合反。郭李云：危也。
【二】【注】聪敏过人，则使人跂之，屡伤于民也。
【疏】叡，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕旒垂目，黈纩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻多见。今啮缺乃内怀圣知，外眩聪明，词锋捷辩，计数弘远，德行性识，所作过人；其迹既彰，必以为患。危亡之状，列在已下。
【释文】《给数》音朔。
【三】【注】用知以求复其自然。
【疏】物之丧真，其日已久，乃以心智之术，令复其初，故自然之性失之远矣。
【四】【注】夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。
【疏】过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过患，而不知患生之由智也。
【释文】《在去》起吕反。《于强》其丈反。
【五】【注】若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。
【疏】若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。
【六】【注】夫以万物为本，则群变可一而异形可同。斯迹也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。
【疏】方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。
【释文】《方且》如字。凡言方且者，言方将有所为也。
【七】【注】贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。
【疏】夫不能忘智以任物，而尊知以御世，遂将徇迹，舍己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。
【八】【注】将兴后世事役之端。
【疏】绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。
【九】【注】将遂使后世拘牵而制物。
【疏】絯，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。
【释文】《物絯》徐户隔反，广雅公才反，云：束也。与郭义同。今用广雅音。◎家世父曰：释文引广雅云，絯，束也。疑絯当为该。广韵：该，备也，兼也。汉书律历志该藏万物，太玄经万物该兼。绪使者，其绪余足〔以〕役（役）〔使〕群伦。物絯者，其机缄足以包罗万物。
【一０】【注】将遂使后世指麾以动物，令应（工）〔上〕（一）务。
【疏】方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。
【释文】《令应》力呈反。
【一一】【注】将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。
【疏】用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。
【一二】【注】将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。
【疏】将我己知，施与物众，令庶物从化，物既失之，我亦未得也。
【一三】【注】此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。
【疏】以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。
【一四】【注】其事类可得而祖效。
【疏】族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混迹，未足配天。而混俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。◎家世父曰：族者，比类之迹也。祖者，生物之原也。从其比类而合之，则万物统于一，而主宰夫物者群生之归也；从其生物之原而求之，则万物托始于无，而生物者枝流之衍也。未究乎生物之原，而窃窃焉比类以求合，而治乱繇以生，君臣之祸繇以起矣。
【一五】【注】众父父者，所